前能觀察之所觀察更後觀察，故下說言依前能觀察之所觀察更後觀察，故下說言依審觀察緣起緣三世法故。又為斷除無色審觀察緣起緣三世法故。又為斷除無色餘結縛，建立第五。餘結縛，建立第五。
第九、有因有具聖正三摩地中，文有三：初問；第九、有因有具聖正三摩地中，文有三：初問；次別辨相；後「此中，由慧為導首」下，釋先後次次別辨相；
後「此中，由慧為導首」下，釋先後次第生起所由。辨相有三：初解聖；次解有因有第生起所由。辨相有三：初解聖；
次解有因有具；後釋正三摩地，「若是時中捨邪見」等下是。具；後釋正三摩地，「若是時中捨邪見」等下是。
第二文有三：初列因、具名；次釋因、具所以；後第二文有三：初列因、具名；次釋因、具所以；
後「云何正見」等下，釋因、具相。據實，八道支在見「云何正見」等下，釋因、具相。據實，八道支在見道後位。若在見道前，雖名正見等，而非道道後位。
若在見道前，雖名正見等，而非道支；雖有彼行相，而未建立，至修道位方得支；雖有彼行相，而未建立，至修道位方得道支名故。今異生位亦名正見等，其見道等道支名故。
今異生位亦名正見等，其見道等位雖不立道支，聖正三摩地彼位即有，故正位雖不立道支，聖正三摩地彼位即有，故正見等於彼亦成。然由正見引定助定，二位俱見等於彼亦成。然由正見引定助定，二位俱得通名因、具，餘則不爾。「此念即是三摩地得通名因、具，餘則不爾。
「此念即是三摩地分」等者，分是因義，是三摩地近生因故；分是分」等者，分是因義，是三摩地近生因故；分是類義，是三摩地相似分類。此念俱時，亦有正類義，是三摩地相似分類。
此念俱時，亦有正三摩地，然未是聖正，後能斷能滿，方名聖正。三摩地，然未是聖正，後能斷能滿，方名聖正。念俱有定，故言兼、亦。金剛喻定，二乘依九念俱有定，故言兼、亦。
金剛喻定，二乘依九地，色六，無色三；菩薩唯第四靜慮。《唯識》有二地，色六，無色三；菩薩唯第四靜慮。
《唯識》有二義：一云此現在前，已得四智，麁重惑種一義：一云此現在前，已得四智，麁重惑種一時捨故；二云此時異熟識在解脫道位，四時捨故；二云此時異熟識在解脫道位，四智方起。廣如彼說。智方起。
廣如彼說。別釋諸經宗要中有三，上解解脫、等持訖，自別釋諸經宗要中有三，上解解脫、等持訖，自下釋等至。上列有六，下文分四。初解五現見下釋等至。
上列有六，下文分四。初解五現見三摩鉢底，文分為四：初、引經標；二、釋現見等三摩鉢底，文分為四：初、引經標；
二、釋現見等至義；三、出總略體性；四、別釋行相。「修道所至義；三、出總略體性；
四、別釋行相。「修道所斷煩惱制伏對治」者，是初現見等至；「斷滅斷煩惱制伏對治」者，是初現見等至；
「斷滅對治」者，是第三現見等至；「及觀察斷」者，是對治」者，是第三現見等至；「及觀察斷」者，是
下页续读