攝遍智」者，觀察亦通加行道故。「觀察作意攝遍智」者，觀察亦通加行道故。「觀察作意雖攝有分別」者，勝進道中多起慧故，由此偏雖攝有分別」者，勝進道中多起慧故，由此偏說，非無二分別。「所作成辨所緣作意，若說，非無二分別。
「所作成辨所緣作意，若就初門，遍一切攝」者，此依初思惟如此如此，就初門，遍一切攝」者，此依初思惟如此如此，乃至當辨如是如是，依修有為果所成辨，故乃至當辨如是如是，依修有為果所成辨，故通七所攝。「就第二門，唯加行究竟果攝」者，通七所攝。「就第二門，唯加行究竟果攝」者，謂前第二緣清淨所緣作意唯在佛果，無為謂前第二緣清淨所緣作意唯在佛果，無為轉依究竟辨故。「最初勝解思擇作意，皆所轉依究竟辨故。
「最初勝解思擇作意，皆所不攝」者，此依最初思擇諸法唯散心故，此唯不攝」者，此依最初思擇諸法唯散心故，此唯思慧，故非七收。「若最初寂靜乃至當知亦思慧，故非七收。「若最初寂靜乃至當知亦爾」者，最初寂靜即思慧位，等持安心故，同最爾」者，最初寂靜即思慧位，等持安心故，同最初勝解思擇，七所不攝。「前六作意通攝一初勝解思擇，七所不攝。
「前六作意通攝一分、具分修」等者，有慧解脫修慧非定異生，得分、具分修」等者，有慧解脫修慧非定異生，得根本定未必修慧；究竟果作意據勝者說，根本定未必修慧；究竟果作意據勝者說，攝具分修，其俱解脫修具分故。「隨順作意，攝具分修，其俱解脫修具分故。
「隨順作意，初二所攝」等者，隨順作意厭壞所緣故，初二初二所攝」等者，隨順作意厭壞所緣故，初二攝。「對治作意」為無間道故，攝遠離、加行究竟，攝。「對治作意」為無間道故，攝遠離、加行究竟，及攝樂一分，攝樂作意通四道故。「順清淨及攝樂一分，攝樂作意通四道故。
「順清淨作意，唯攝樂一分」者，是勝進道故。觀察作意作意，唯攝樂一分」者，是勝進道故。觀察作意雖亦攝之，既合是勝進道，相易知故不說。雖亦攝之，既合是勝進道，相易知故不說。
「此就斷對治說。若就所餘，隨應當知」者，此有「此就斷對治說。若就所餘，隨應當知」者，此有二釋。一云：唯釋順觀察斷未斷作意，唯觀二釋。
一云：唯釋順觀察斷未斷作意，唯觀察作意攝所由，依前中品斷對治勝進道說。察作意攝所由，依前中品斷對治勝進道說。若就所餘，後無間道之加行故，亦是了相、勝若就所餘，後無間道之加行故，亦是了相、勝解、攝樂三攝；若就下品斷對治說，亦加行究解、攝樂三攝；
若就下品斷對治說，亦加行究竟果作意所攝。故云隨應。二云：通說前四竟果作意所攝。故云隨應。
二云：通說前四作意。前來所攝，就別斷三品斷對治增上義作意。前來所攝，就別斷三品斷對治增上義說。依餘具義，隨順作意，初二及攝樂、觀察攝，說。
依餘具義，隨順作意，初二及攝樂、觀察攝，觀察亦通後加行故，順清淨亦觀察所攝；順觀察亦通後加行故，順清淨亦觀察所攝；順
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