中有三：一、頌標；二、釋標；三、廣解。最後眾雜中有三：一、頌標；二、釋標；
三、廣解。最後眾雜義即入第五諸經宗要。其宗要中，釋下所列義即入第五諸經宗要。
其宗要中，釋下所列八解脫等諸法相經，其眾雜義亦解諸經散八解脫等諸法相經，其眾雜義亦解諸經散雜眾義，俱釋經故，故成一門。於安立等門中，雜眾義，俱釋經故，故成一門。於安立等門中，唯解靜慮，不解解脫、等持、等至，下宗要中方唯解靜慮，不解解脫、等持、等至，下宗要中方釋之故。廣解有四：一、總標；二、安立；三、作意釋之故。
廣解有四：一、總標；二、安立；
三、作意及所緣；四、釋經。三、四合明，故為四段。總標中及所緣；四、釋經。
三、四合明，故為四段。總標中有二：初標四門、後隨別釋。有二：初標四門、後隨別釋。
四靜慮別名，如前第五卷抄釋，廢立增減如四靜慮別名，如前第五卷抄釋，廢立增減如六十三。等持中有十一門，不釋第十一，易故，六十三。等持中有十一門，不釋第十一，易故，又〈聲聞地〉方釋。「四修定」，一、為得現法樂住；又〈聲聞地〉方釋。
「四修定」，一、為得現法樂住；二、為得智見；三、為得分別慧；四、為得漏盡。二、為得智見；
三、為得分別慧；四、為得漏盡。
「五聖智」者，謂自體智、補特伽羅智、清淨智、「五聖智」者，謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。「聖五支」者，現法樂住為果智、入出定相智。「聖五支」者，現法樂住為四，依審觀緣起法及為斷除餘結縛為第五。四，依審觀緣起法及為斷除餘結縛為第五。
「有因有具聖正」者，正見、正思惟、語、業、命五，「有因有具聖正」者，正見、正思惟、語、業、命五，名有因；正見、正精進、正念三，名有具。此七支名有因；正見、正精進、正念三，名有具。
此七支與聖正三摩地為因故。等至中有六門，八與聖正三摩地為因故。等至中有六門，八勝處、十偏處因解解脫，已略解訖，更不釋之；勝處、十偏處因解解脫，已略解訖，更不釋之；
〈決擇〉等中釋四無色不異解脫，故亦不解。〈決擇〉等中釋四無色不異解脫，故亦不解。安立門中，以五門分別：一、安立等引地；二、安安立門中，以五門分別：一、安立等引地；
二、安立離生喜樂等；三、安立蓋障；四、安立支分；五、立離生喜樂等；三、安立蓋障；
四、安立支分；五、安立別名。安立地中，「由此定等，無悔、歡喜、安立別名。
安立地中，「由此定等，無悔、歡喜、安樂所引」者，謂由持戒，心便無悔，無悔故歡安樂所引」者，謂由持戒，心便無悔，無悔故歡喜，歡喜故安樂，安樂故得定。故此等引非於喜，歡喜故安樂，安樂故得定。故此等引非於欲界，亦非欲界於法全無審正觀察。欲界，亦非欲界於法全無審正觀察。
第二、安立中有三：初引經標；次隨別釋；後「世第二、安立中有三：初引經標；次隨別釋；
後「世尊於無漏方便」下，釋三摩地與解脫前後妨尊於無漏方便」下，釋三摩地與解脫前後妨難。「欲所引喜」等，顯示所離，所證轉依無為難。「欲所引喜」等，顯示所離，所證轉依無為
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