三摩地中，此定俱時是解脫道證無為解脫，三摩地中，此定俱時是解脫道證無為解脫，故說三摩地與解脫俱，非加行究竟作意俱故說三摩地與解脫俱，非加行究竟作意俱時之定名三摩地。「及餘無間道三摩地中」時之定名三摩地。「及餘無間道三摩地中」等者，此說前方便在未至地，依根本地起無等者，此說前方便在未至地，依根本地起無漏無間道。此二所引解脫道俱三摩地中，此漏無間道。
此二所引解脫道俱三摩地中，此能斷惑名解脫俱，非謂前二有漏作意能伏能斷惑名解脫俱，非謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。此不與三摩地俱，所引解惑者名餘無間道。此不與三摩地俱，所引解脫道亦不入根本地故。有漏、無漏皆言方便脫道亦不入根本地故。
有漏、無漏皆言方便者，未得無學果滿名為方便，以說斷惑為解者，未得無學果滿名為方便，以說斷惑為解脫故。說初離生喜，餘定生等，則可知矣。或此脫故。說初離生喜，餘定生等，則可知矣。
或此俱句即未至地無間道名三摩地，此能解脫俱句即未至地無間道名三摩地，此能解脫障故，名為解脫。與前三摩地及解脫體不障故，名為解脫。與前三摩地及解脫體不同以為俱句，所望別故。同以為俱句，所望別故。
安立蓋障中有二：初明蓋相、後明蓋食。蓋相安立蓋障中有二：初明蓋相、後明蓋食。蓋相有二：初標列、後別釋。「惛沈睡眠蓋」中，初別有二：初標列、後別釋。
「惛沈睡眠蓋」中，初別釋相、後合立為蓋所由。「不守根門」等，如〈聲聞釋相、後合立為蓋所由。「不守根門」等，如〈聲聞地〉說。「心極昧略」，如《唯識》說。解合立蓋中，地〉說。
「心極昧略」，如《唯識》說。解合立蓋中，初二復次釋，後結成相順生義。掉舉惡作初二復次釋，後結成相順生義。
掉舉惡作蓋中，初別釋二相、後解合立蓋所由。所由中蓋中，初別釋二相、後解合立蓋所由。所由中有二復次：初解俱緣親屬等處所同故，合立有二復次：初解俱緣親屬等處所同故，合立一蓋；後解行相相似故，合立蓋。前別解惡作一蓋；
後解行相相似故，合立蓋。前別解惡作相中有三時：初在俗時。「我本何緣少小出相中有三時：初在俗時。
「我本何緣少小出家」等者，初出家時。「或因追念昔所曾經」等家」等者，初出家時。「或因追念昔所曾經」等者，出家後時。解行相相似文，亦有三文。者，出家後時。
解行相相似文，亦有三文。「於應作事乃至非作返作」，釋初二時悔，應作「於應作事乃至非作返作」，釋初二時悔，應作不應作，非作返作，皆通在俗，初出家故。次不應作，非作返作，皆通在俗，初出家故。
次除先追悔所生惡作，及生惡作差別，第二釋除先追悔所生惡作，及生惡作差別，第二釋前出家後時所起惡作。「除先追悔所生惡作」前出家後時所起惡作。「除先追悔所生惡作」等者，除在俗時所起惡作。「此惡作纏猶未等者，除在俗時所起惡作。
「此惡作纏猶未
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