定非散；若言空解脫門等者，唯是無漏，修所定非散；若言空解脫門等者，唯是無漏，修所成慧，非散聞、思等。二、釋別名者，「空」者，生、法成慧，非散聞、思等。
二、釋別名者，「空」者，生、法無我，性非有。「無願」者，不願求。「無相」者，《佛地論》無我，性非有。「無願」者，不願求。
「無相」者，《佛地論》第一說離十相：色、聲、香、味、觸、男、女、生、老、死。《涅第一說離十相：色、聲、香、味、觸、男、女、生、老、死。《涅槃經》第十三說十三相，於此加三：苦、樂、捨相。槃經》第十三說十三相，於此加三：苦、樂、捨相。
三摩地，義如前說。「解脫」者，離縛義。或由緣三摩地，義如前說。「解脫」者，離縛義。
或由緣此，離諸諦縛；或由起此，證無為解脫。依此二此，離諸諦縛；或由起此，證無為解脫。
依此二義，解脫之門名解脫門；或體無漏，解脫即門。義，解脫之門名解脫門；或體無漏，解脫即門。
三、出體性者，唯以等持而為體性，雖聞、思三、出體性者，唯以等持而為體性，雖聞、思位有彼俱，等持勝故。或以定慧而為自性，於位有彼俱，等持勝故。或以定慧而為自性，於解脫中，此二勝故。相應四蘊，眷屬五蘊。四、解脫中，此二勝故。
相應四蘊，眷屬五蘊。四、三智相攝者，俱通三智。通聞、思、修世出世智三智相攝者，俱通三智。
通聞、思、修世出世智故，加行、後得二智理通。次前文中說境同行故，加行、後得二智理通。次前文中說境同行別故，根本智亦具三行。義別說三，非三別時別故，根本智亦具三行。
義別說三，非三別時起。五、十六行相攝者，略有八門不同。一、依起。五、十六行相攝者，略有八門不同。
一、依小論，謂空攝二行，無願攝十行，無相攝四行。小論，謂空攝二行，無願攝十行，無相攝四行。此說不於有為願求故。二、依《瑜伽》，次前文此說不於有為願求故。
二、依《瑜伽》，次前文曉了果中，空如前，無願六，無相八。又七十曉了果中，空如前，無願六，無相八。又七十四釋三性中，由遍計所執性立空解脫門，四釋三性中，由遍計所執性立空解脫門，由依他起性立無願解脫門，由圓成實性立由依他起性立無願解脫門，由圓成實性立無相解脫門。《唯識》亦言：隨相各一，空、無願、相，無相解脫門。
《唯識》亦言：隨相各一，空、無願、相，如次應知。又說：無漏心等容二性攝，眾緣如次應知。又說：無漏心等容二性攝，眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。故道四生故，攝屬依他；
無顛倒故，圓成實攝。故道四行亦通無相。三、依此初文，道四非三攝。二行亦通無相。
三、依此初文，道四非三攝。二十八亦言：所知有二，有及非有。依非有立十八亦言：所知有二，有及非有。
依非有立空。有有二種：一、有為；二、無為。三界所繫名空。有有二種：一、有為；
二、無為。三界所繫名有為，依立無願解脫門；諸涅槃名無為，依立有為，依立無願解脫門；
諸涅槃名無為，依立無相解脫門。故知道四非三所攝。五十五無相解脫門。故知道四非三所攝。
五十五亦言：空攝二行，無願攝六行，無相攝四行，亦言：空攝二行，無願攝六行，無相攝四行，
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