初體盡所有性唯後得智，如所有性通本、後初體盡所有性唯後得智，如所有性通本、後智；所作成就，即菩提、涅槃二種轉依。此中，事智；所作成就，即菩提、涅槃二種轉依。
此中，事邊際所緣身、受、心、法，即盡所有及如所有；所邊際所緣身、受、心、法，即盡所有及如所有；所作成辨，即二轉依。「謂我思惟如此如此」，是作成辨，即二轉依。
「謂我思惟如此如此」，是後得智緣法自性；「若我思惟如是如是」者，後得智緣法自性；「若我思惟如是如是」者，是後得智緣法差別；「當有如此如此」，是根是後得智緣法差別；
「當有如此如此」，是根本智證自性；「當辨如是如是」者，是無分別本智證自性；「當辨如是如是」者，是無分別智證差別。雖真如性非法差別，由加行作二智證差別。
雖真如性非法差別，由加行作二別行，正智隨印證之，亦說為二。或我思惟別行，正智隨印證之，亦說為二。或我思惟如此如此，謂後得智因；若我思惟如是如如此如此，謂後得智因；
若我思惟如是如是，本智因；當有如此如此，是後智果；當是，本智因；當有如此如此，是後智果；
當辨如是如是，是本智果。此上總顯菩提轉依。辨如是如是，是本智果。此上總顯菩提轉依。
「清淨所緣」，是涅槃轉依。此解雖順《對法》，不順「清淨所緣」，是涅槃轉依。此解雖順《對法》，不順下與七種相攝。第二解云：此與《對法》所望下與七種相攝。
第二解云：此與《對法》所望不同。事邊際者，謂緣現在身、受、心、法事理邊不同。事邊際者，謂緣現在身、受、心、法事理邊際。所作成辨者，謂現所作當辨事理。此有際。
所作成辨者，謂現所作當辨事理。此有三釋。一云：我思惟如此如此者，是散心所緣；三釋。
一云：我思惟如此如此者，是散心所緣；若我思惟如是如是者，是定心所緣。由作若我思惟如是如是者，是定心所緣。
由作此散心思故，究竟當有如此如此決斷果遂；此散心思故，究竟當有如此如此決斷果遂；作是定心思故，究竟當辨決斷果遂。二云：作是定心思故，究竟當辨決斷果遂。
二云：思惟如此如此者，是緣本質相，由此思故，當思惟如此如此者，是緣本質相，由此思故，當有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是者，是緣影像相，由此思故，當辨如是如是決者，是緣影像相，由此思故，當辨如是如是決斷果遂。三云：謂我思惟如此如此者，是緣斷果遂。
三云：謂我思惟如此如此者，是緣法自性，由此思故，當有如此如此決斷果遂；法自性，由此思故，當有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是者，是緣法差別義，由若我思惟如是如是者，是緣法差別義，由此思故，當辨如是如是決斷果遂。此上總此思故，當辨如是如是決斷果遂。
此上總顯有為成辨，雖違《對法》，與下七相攝文相順。顯有為成辨，雖違《對法》，與下七相攝文相順。「及緣清淨所緣作意」者，此有二釋。一云：緣「及緣清淨所緣作意」者，此有二釋。
一云：緣
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