者，無學身中影略而說，准前應言離自欲故。者，無學身中影略而說，准前應言離自欲故。若依有學等，得不要離染，故此不說。又空、若依有學等，得不要離染，故此不說。
又空、識處言思惟自地者，由彼二名自地為稱；無識處言思惟自地者，由彼二名自地為稱；無所有處以識無有為自地名，故於識處思所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解；有頂解脫亦然。下之三地名想生處，惟勝解；
有頂解脫亦然。下之三地名想生處，遍於此處思惟勝解，唯在根本，非近分地。上遍於此處思惟勝解，唯在根本，非近分地。
上已依論三門分別。已依論三門分別。四、出體性者，七十三說：五法之中，世間、出世四、出體性者，七十三說：五法之中，世間、出世間正智為自性。有漏者，分別中世間正智攝。間正智為自性。
有漏者，分別中世間正智攝。無漏者，即無分別智、後得智攝，唯慧為性，緣無漏者，即無分別智、後得智攝，唯慧為性，緣色非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘色非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。若相應體，初七四蘊性，眷屬五蘊性；第能故。
若相應體，初七四蘊性，眷屬五蘊性；第八解脫二十二法、滅盡定，以厭心種子為自八解脫二十二法、滅盡定，以厭心種子為自體故。體故。
五、所緣境者，初二解脫以顯色相及真如相五、所緣境者，初二解脫以顯色相及真如相為所緣境，第三解脫以攝受相及真如相為為所緣境，第三解脫以攝受相及真如相為所緣境。攝受相者，於內淨不淨色展轉相待，所緣境。攝受相者，於內淨不淨色展轉相待，展轉相入，展轉一味。如《對法》說。次四解脫各展轉相入，展轉一味。
如《對法》說。次四解脫各以自相及真如為境。初三解脫以色無色為以自相及真如為境。
初三解脫以色無色為境；次四解脫唯無色為境，為斷此二障，起此境；次四解脫唯無色為境，為斷此二障，起此觀行；第八解脫無所緣也。觀行；
第八解脫無所緣也。六、凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，六、凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，第八解脫唯聖得，無漏故。七十三說：異生、聖第八解脫唯聖得，無漏故。
七十三說：異生、聖者同得初三，然有差別，內外二道通得無者同得初三，然有差別，內外二道通得無爽，除變化障，得自在故。然《瑜伽》第十五云：初爽，除變化障，得自在故。然《瑜伽》第十五云：初三解脫於一切色得自在故，便能引發諸聖三解脫於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，不與一切異生共有者，彼論自說不還、神通，不與一切異生共有者，彼論自說不還、阿羅漢所作，不說異生不作初三。次四解阿羅漢所作，不說異生不作初三。
次四解脫，《對法論》說：聖之弟子所得，能順無漏，是清脫，《對法論》說：聖之弟子所得，能順無漏，是清
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