即此諸色已出染故，名之為外，觀此為境，名即此諸色已出染故，名之為外，觀此為境，名觀外色。上二言觀者，於諸色中，為變化自在觀外色。上二言觀者，於諸色中，為變化自在故，意解思惟，顯示彼想故。解脫者，謂能解脫故，意解思惟，顯示彼想故。
解脫者，謂能解脫變化障故。依《對法》說，內謂內身，已依無色定變化障故。依《對法》說，內謂內身，已依無色定伏除見者色想，名內無色，與此不同。淨解伏除見者色想，名內無色，與此不同。
淨解脫身作證具足住者，淨者，謂第四靜慮中離脫身作證具足住者，淨者，謂第四靜慮中離八種障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不八種障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境。《顯揚》說淨者，一向意解思惟淨妙色者，淨境。《顯揚》說淨者，一向意解思惟淨妙色者，隨轉理門，或依彼觀相待相入故，後成一味隨轉理門，或依彼觀相待相入故，後成一味淨色為論。《對法論》說：於內淨不淨色展轉相淨色為論。
《對法論》說：於內淨不淨色展轉相待等故。解脫者，謂能解脫淨不淨變化生待等故。解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障，此即變化時加行功用名為煩惱，起煩惱障，此即變化時加行功用名為煩惱，障礙心故。前二解脫，隨於一事變化之障；此障礙心故。
前二解脫，隨於一事變化之障；此所解脫，淨不淨中所有變化加行功用極自所解脫，淨不淨中所有變化加行功用極自在障。「身」者，意身。「作證」者，由於智斷得作在障。
「身」者，意身。「作證」者，由於智斷得作證故，諸根得境，唯身根親合，身與證名。前二證故，諸根得境，唯身根親合，身與證名。
前二解脫，意解思惟尚疎遠故，與其觀名；此第解脫，意解思惟尚疎遠故，與其觀名；此第三解脫，除障最勝，名身作證。故《對法》說，此八三解脫，除障最勝，名身作證。
故《對法》說，此八種名聖住，諸聖所住故。然諸聖者多住第三、種名聖住，諸聖所住故。然諸聖者多住第三、第八，此二勝故，於二界中，各在邊故。世尊經第八，此二勝故，於二界中，各在邊故。
世尊經中，說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依，中，說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依，勝餘六故。「具足住」者，是第四靜慮根本圓勝餘六故。「具足住」者，是第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，有頂圓滿。餘名可解。滿，第八亦爾，有頂圓滿。
餘名可解。論釋名中，但釋通名。「前七解脫於已解脫論釋名中，但釋通名。
「前七解脫於已解脫生勝解」者，七所觀法要離彼地煩惱障染方生勝解」者，七所觀法要離彼地煩惱障染方始修作，名已解脫。今觀彼境為除定障，起神始修作，名已解脫。今觀彼境為除定障，起神通功德，而生勝解，故名解脫。「第八解脫棄通功德，而生勝解，故名解脫。
「第八解脫棄背想受」者，前遠無間道雖滅想受障，今方得背想受」者，前遠無間道雖滅想受障，今方得名解脫。正起解脫時，但暫棄背想受立解脫名解脫。正起解脫時，但暫棄背想受立解脫
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