所出離，不淨、慈、悲名能出離。由此三觀，隨其所出離，不淨、慈、悲名能出離。由此三觀，隨其所應，通四定有，故離四受即三出離。「由色所應，通四定有，故離四受即三出離。
「由色出離，即說第四靜慮捨根出離」者，此得空處出離，即說第四靜慮捨根出離」者，此得空處定，離色界欲故，即是第四定捨根出離。「由定，離色界欲故，即是第四定捨根出離。「由薩迦耶滅」者，即無相心定離三界染，最後薩迦耶滅」者，即無相心定離三界染，最後盡時，說無色界捨根出離。此後二種合名出盡時，說無色界捨根出離。
此後二種合名出離捨根。「順出離言有何等義」等者，此中意離捨根。「順出離言有何等義」等者，此中意說凡夫、有學學觀出離，非離出離；今作五說凡夫、有學學觀出離，非離出離；
今作五觀是無學人，已能出離，名順出離，果順於因，觀是無學人，已能出離，名順出離，果順於因，出離觀故。不說凡夫、有學由作此觀出離於出離觀故。不說凡夫、有學由作此觀出離於彼，為已出離三界欲，得無相心定，為薩迦耶彼，為已出離三界欲，得無相心定，為薩迦耶滅者說此界故。「彼諸出離雖復同時」者，正滅者說此界故。
「彼諸出離雖復同時」者，正除害時。「約修對治有差別」者，依別行相及前除害時。「約修對治有差別」者，依別行相及前方便位。「此上唯有一類對除」者，第四定捨方便位。
「此上唯有一類對除」者，第四定捨離色染除，唯觀於空一類對治；無色界捨於離色染除，唯觀於空一類對治；無色界捨於四蘊身，別修空觀一類對治。不同前三。加行四蘊身，別修空觀一類對治。
不同前三。加行別修，行相有異，雖一時斷，別建立三；後二不別修，行相有異，雖一時斷，別建立三；
後二不然，故無差別。「云何猛利見」等者，釋經中有然，故無差別。「云何猛利見」等者，釋經中有二十八句。初十三句，離欲方便道；後「與此相二十八句。
初十三句，離欲方便道；後「與此相違」下十五句，正離欲道。此經意顯由前加行違」下十五句，正離欲道。
此經意顯由前加行離欲道，阿羅漢身染愛不行，眾惑不起，如紅離欲道，阿羅漢身染愛不行，眾惑不起，如紅蓮花，水滴不著，故作五觀名順出離。初十蓮花，水滴不著，故作五觀名順出離。初十三句中，初八句不著欲觀，後五句厭於欲觀。三句中，初八句不著欲觀，後五句厭於欲觀。
「謂由觀察作意」是總句，下二作意是別句。「謂由觀察作意」是總句，下二作意是別句。為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨順淨相，是七作意中觀察作意相。於後生隨順淨相，是七作意中觀察作意相。
於後對治作意觀察，名於勝事作意。數數觀察進對治作意觀察，名於勝事作意。數數觀察進修對治，名猛利功用作意故。此說離三界染修對治，名猛利功用作意故。
此說離三界染前方便道，故說觀察作意，是加行究竟作意前方便道，故說觀察作意，是加行究竟作意
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