真如空性，俱名所知空。觀彼無時，見此有故，真如空性，俱名所知空。觀彼無時，見此有故，證此有時，見彼空故，有空無二，俱名境空。此證此有時，見彼空故，有空無二，俱名境空。
此說空行所證所空，能觀彼心即名空智。此說空行所證所空，能觀彼心即名空智。此中所言謂於遠離有情、命者等，即所觀中，所中所言謂於遠離有情、命者等，即所觀中，所空空境；心住一緣，即彼空智。此依三乘通空空境；
心住一緣，即彼空智。此依三乘通所觀空，但言遠離有情、命者等。唯說人空，不所觀空，但言遠離有情、命者等。
唯說人空，不說法故；唯說所空，不說所證空。彼說無二，有說法故；唯說所空，不說所證空。
彼說無二，有無雙彰，此說所無，不辨真有，故不相違。無雙彰，此說所無，不辨真有，故不相違。總釋空差別中，有兩番釋：初依無學者四種總釋空差別中，有兩番釋：初依無學者四種空性、後陳有學者四空差別。然四空中，初「所空性、後陳有學者四空差別。
然四空中，初「所觀察空」正是觀境，後之三種空成滿位，因空觀察空」正是觀境，後之三種空成滿位，因空所除，假名為空。由觀察空，空無所執，後三不所除，假名為空。由觀察空，空無所執，後三不爾，故假名空。「彼果空」者，謂空滿位，由觀空爾，故假名空。
「彼果空」者，謂空滿位，由觀空故，煩惱皆滅。「內空」者，由觀空故，內計執滅。故，煩惱皆滅。「內空」者，由觀空故，內計執滅。
「外空」者，由觀空故，空無欲愛。「外空」者，由觀空故，空無欲愛。有學者四空差別中，「又修行者」者，謂諸凡有學者四空差別中，「又修行者」者，謂諸凡聖有學，由彼果空。「或時作意思惟外空」等聖有學，由彼果空。
「或時作意思惟外空」等者，此說由希彼果空故，思惟外、內二境為空；者，此說由希彼果空故，思惟外、內二境為空；或由觀察所執空故，思惟內、外二種俱空。或由觀察所執空故，思惟內、外二種俱空。
「由此力故，心俱證會」者，由希彼果空力，及由「由此力故，心俱證會」者，由希彼果空力，及由觀察空力，於內、外空俱能證會；能證會已，便觀察空力，於內、外空俱能證會；能證會已，便彼果空及觀察空二種圓滿。今此即顯空無彼果空及觀察空二種圓滿。
今此即顯空無我行名為空行，空無有情及法我故。我性我行名為空行，空無有情及法我故。我性我用、我體我義，二俱空故，隨其所應，名空我用、我體我義，二俱空故，隨其所應，名空無我。無我。
無願中，「謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦」者，無願中，「謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦」者，此說三界五取蘊法，名無願境。心住一緣，名此說三界五取蘊法，名無願境。心住一緣，名三摩地。《顯揚》亦言無願有二：一、所知；二、智。三摩地。
《顯揚》亦言無願有二：一、所知；二、智。
正與此同，即以無常及苦，并集四行，名無願正與此同，即以無常及苦，并集四行，名無願
下页续读