之性。由癡被損，離欲便捨，餘亦隨無，無知之性。由癡被損，離欲便捨，餘亦隨無，無知滅故。設有分別，而非俱生，離欲亦捨，俱生憂滅故。
設有分別，而非俱生，離欲亦捨，俱生憂根伴類捨故。根伴類捨故。問答中有三：初諸根相、次明苦根、後釋無問答中有三：初諸根相、次明苦根、後釋無相。初靜慮中，「苦根麁重猶未斷」者，由諸憂相。
初靜慮中，「苦根麁重猶未斷」者，由諸憂根，無知等引，彼離染時，一切不行，麁重亦捨。根，無知等引，彼離染時，一切不行，麁重亦捨。設於無上法希慕愁慼，亦無知引，故離欲捨。設於無上法希慕愁慼，亦無知引，故離欲捨。
由諸苦根有，不由癡引，離欲猶行，故彼麁重由諸苦根有，不由癡引，離欲猶行，故彼麁重無堪任性，二定方滅。問：苦根離欲起，麁重無堪任性，二定方滅。問：苦根離欲起，麁重二禪滅；喜、樂離下捨，麁重上地除。答：苦根所二禪滅；
喜、樂離下捨，麁重上地除。答：苦根所依及尋、伺，初定有故，二禪滅；喜、樂所依無別依及尋、伺，初定有故，二禪滅；
喜、樂所依無別引，離染之時，麁重亡。「若初靜慮已斷苦根，是引，離染之時，麁重亡。「若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無」等者，此意說言：初定滅憂，二定滅苦，由無」等者，此意說言：初定滅憂，二定滅苦，由此雖有現法樂住，遂成差別。若初定中已滅此雖有現法樂住，遂成差別。
若初定中已滅苦者，二定無別，現法樂住應無差別，經說靜苦者，二定無別，現法樂住應無差別，經說靜慮出受差別，住成差別故。又此斷受有差別慮出受差別，住成差別故。又此斷受有差別故：初定尋、伺不寂靜，麁重不斷滅；二定中寂故：初定尋、伺不寂靜，麁重不斷滅；
二定中寂靜，麁重方斷滅。若初定中苦根已斷，此別應靜，麁重方斷滅。若初定中苦根已斷，此別應無。「又無相」等者，謂無學人所入空定，名無無。
「又無相」等者，謂無學人所入空定，名無相心定。有漏捨種子為煩惱縛，假名隨眠，名相心定。有漏捨種子為煩惱縛，假名隨眠，名為麁重，入此定中說之為斷。現行無漏捨假為麁重，入此定中說之為斷。
現行無漏捨假名現纏，在定猶起，非彼諸受為煩惱染得有名現纏，在定猶起，非彼諸受為煩惱染得有隨眠。即此隨眠說名麁重，非無漏受而無種隨眠。即此隨眠說名麁重，非無漏受而無種子。喜根、樂根及此捨根但說依上地者，以地子。
喜根、樂根及此捨根但說依上地者，以地增故，非餘。增故，非餘。第二、與五順出離界展轉相攝，文有三：初、牒第二、與五順出離界展轉相攝，文有三：初、牒釋出離言；次、釋妨難；三、雜釋經。「由欲、恚、害釋出離言；
次、釋妨難；三、雜釋經。
「由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離」者，欲、恚、害三尋是出離，即說乃至樂根出離」者，欲、恚、害三尋是
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