三、所感果法行成唯二；行成唯二故，第四、於三、所感果法行成唯二；行成唯二故，第四、於當得果施設有情勝劣成二。當得果施設有情勝劣成二。
第三、無量行相差別中，如《菩薩藏經》第七、《涅第三、無量行相差別中，如《菩薩藏經》第七、《涅槃》第十五、《十地經》第五、《瑜伽》第三十四、《顯揚》槃》第十五、《十地經》第五、《瑜伽》第三十四、《顯揚》第四、《對法》第十三、《佛地論》第五等釋，至〈菩薩第四、《對法》第十三、《佛地論》第五等釋，至〈菩薩地〉中，廣明門義。地〉中，廣明門義。於三有情中，別起為初三、總緣為後一。於無於三有情中，別起為初三、總緣為後一。
於無苦無樂，與樂作意者，慈、悲、喜三，如次配也。苦無樂，與樂作意者，慈、悲、喜三，如次配也。總於此三，「欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染總於此三，「欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意」等者，此釋捨行相，即以前三有情為污作意」等者，此釋捨行相，即以前三有情為境。無苦無樂有情，癡增上故，多樂思慕生死境。
無苦無樂有情，癡增上故，多樂思慕生死苦集，迷於境界，先與樂已，今欲令彼不樂苦集，迷於境界，先與樂已，今欲令彼不樂思量、樂慕、迷醉生死苦集，捨其癡故；有苦有思量、樂慕、迷醉生死苦集，捨其癡故；有苦有情，多生瞋恚，先拔苦已，今欲令彼不生瞋情，多生瞋恚，先拔苦已，今欲令彼不生瞋恚；有樂有情，多生貪欲，先不生嫉，樂其不恚；
有樂有情，多生貪欲，先不生嫉，樂其不離，為欲令彼不起貪欲。於三有情，勸捨三離，為欲令彼不起貪欲。於三有情，勸捨三種，起此不染污作意。四十四說：菩薩即於無種，起此不染污作意。
四十四說：菩薩即於無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方，是名為遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方，是名為捨。《顯揚論》說：慈以無瞋，悲以不害，喜以不捨。《顯揚論》說：慈以無瞋，悲以不害，喜以不嫉。《涅槃》亦言：慈除奪命瞋，悲除鞭撻瞋，喜除嫉。
《涅槃》亦言：慈除奪命瞋，悲除鞭撻瞋，喜除不樂。《大智度論》說：前三種無瞋為體。與此論不樂。《大智度論》說：前三種無瞋為體。
與此論同，俱性無瞋故。《涅槃》又言慈斷貪欲者，慳樂同，俱性無瞋故。《涅槃》又言慈斷貪欲者，慳樂不與，說名貪欲，緣自樂生。斷眾生命，說名為不與，說名貪欲，緣自樂生。
斷眾生命，說名為瞋；今不斷命，說名無瞋。無貪緣樂生，無瞋緣瞋；今不斷命，說名無瞋。
無貪緣樂生，無瞋緣有情起，故修慈者定斷貪瞋。前第十一及《顯有情起，故修慈者定斷貪瞋。前第十一及《顯揚論》、《涅槃經》皆言捨除貪欲、瞋恚，無貪、無瞋揚論》、《涅槃經》皆言捨除貪欲、瞋恚，無貪、無瞋二法為性。下第十四捨除貪欲，《大智度論》說二法為性。
下第十四捨除貪欲，《大智度論》說即無貪。此及三十四中，三善根為性。《智度論》即無貪。此及三十四中，三善根為性。
《智度論》
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