能捨」者，初出家時所起惡作猶未能捨。「次能捨」者，初出家時所起惡作猶未能捨。「次後復生憂戀惡作」者，念昔曾經戲笑等事所後復生憂戀惡作」者，念昔曾經戲笑等事所生起故，此又出家以後一種惡作差別。上來生起故，此又出家以後一種惡作差別。
上來二種，攝前三時所有惡作。在俗惡作，其處可二種，攝前三時所有惡作。在俗惡作，其處可起，與掉舉境界可同；出家初起惡作，行相不起，與掉舉境界可同；
出家初起惡作，行相不應起故，名非處惡作。故論第三總結之，云次應起故，名非處惡作。故論第三總結之，云次前所生非處惡作及出家後時所起惡作，雖前所生非處惡作及出家後時所起惡作，雖與掉舉處所不等，然相相似，非但同境，惡作、與掉舉處所不等，然相相似，非但同境，惡作、憂戀與掉合立。其出家後二境不同，悔亦憂憂戀與掉合立。
其出家後二境不同，悔亦憂戀，故合立蓋，非掉舉體不遍染心。然行相增，戀，故合立蓋，非掉舉體不遍染心。然行相增，此時非有，說處不等故，與《唯識》理不相違。此時非有，說處不等故，與《唯識》理不相違。
疑中，「於師」者，佛、僧二寶。「於法」者，理；「學」者，行；「誨」疑中，「於師」者，佛、僧二寶。「於法」者，理；
「學」者，行；「誨」者，教；「證」者，果。即教、理、行、果四法寶也。由於三者，教；
「證」者，果。即教、理、行、果四法寶也。
由於三寶懷疑惑故，不能趣入勇猛方便道諦，及正寶懷疑惑故，不能趣入勇猛方便道諦，及正斷寂靜滅諦。或「方便」者，加行道；「正斷」者，道斷寂靜滅諦。或「方便」者，加行道；
「正斷」者，道諦；「寂靜」者，滅諦也。下明食、非食。「食」者，資長諦；「寂靜」者，滅諦也。
下明食、非食。「食」者，資長義，增生蓋緣；「非食」者，斷滅蓋法。「若能於此義，增生蓋緣；
「非食」者，斷滅蓋法。「若能於此遠離染心」等者，唯舉淨妙相之所以也。九遠離染心」等者，唯舉淨妙相之所以也。
九惱事者，如五十八說。「法光明」者，謂如有一，惱事者，如五十八說。「法光明」者，謂如有一，隨其所受，所思所觸者，聞、思、修慧如次配之。隨其所受，所思所觸者，聞、思、修慧如次配之。
「觀察諸法」，通上三慧也。「又證觀察能治「觀察諸法」，通上三慧也。「又證觀察能治惛沈睡眠黑闇」者，證謂修法慧，謂於定中觸惛沈睡眠黑闇」者，證謂修法慧，謂於定中觸會名證。由法光明，聞、思等慧除癡及疑，在會名證。
由法光明，聞、思等慧除癡及疑，在於修位能除睡眠。以能顯了諸法性故，名法於修位能除睡眠。以能顯了諸法性故，名法光明，以為非食。「㗛者，謂如有一，或因開論、光明，以為非食。
「㗛者，謂如有一，或因開論、或因合論」等者，顯說話，名開論；隱密約喻說或因合論」等者，顯說話，名開論；隱密約喻說話，合之令解，名合說。開口而笑，名現齒。喉話，合之令解，名合說。
開口而笑，名現齒。喉中出聲，名啞啞。「九種住心」者，如第三十卷中出聲，名啞啞。
「九種住心」者，如第三十卷〈聲聞地〉、《對法》第十等釋。「有緣緣起」者，有緣，〈聲聞地〉、《對法》第十等釋。「有緣緣起」者，有緣，
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