無體，顯色攝故。假顯無體，唯四實故，故唯無體，顯色攝故。假顯無體，唯四實故，故唯觀四。前四所緣聲、香、味、觸所依聚色，以初二觀四。
前四所緣聲、香、味、觸所依聚色，以初二解脫緣光明相及劣勝故，即初四勝處觀顯解脫緣光明相及劣勝故，即初四勝處觀顯假色。光明乃是假顯色故，由體清明，順於假色。光明乃是假顯色故，由體清明，順於變化，故偏觀之。第二解脫緣一切色處故，變化，故偏觀之。
第二解脫緣一切色處故，第三、第四勝處亦觀於彼一切色處若少多第三、第四勝處亦觀於彼一切色處若少多等。然以有情、非情形量小大內外別故，分成等。然以有情、非情形量小大內外別故，分成少多故，依有色及與無色各緣二境分成四少多故，依有色及與無色各緣二境分成四種故，諸勝處不減不增。故《對法》說少色者，有種故，諸勝處不減不增。
故《對法》說少色者，有情數色，其量小故；多色者，非情數色，其量大情數色，其量小故；多色者，非情數色，其量大故。《顯揚論》中，唯依資具、非資具分成少多。今故。
《顯揚論》中，唯依資具、非資具分成少多。今此論中，以有情及資具合名為少，宮殿等名此論中，以有情及資具合名為少，宮殿等名多，形量別故，各據一義，亦不相違。好惡劣多，形量別故，各據一義，亦不相違。
好惡劣勝等，依小多色之差別故，故不別立。然在欲勝等，依小多色之差別故，故不別立。然在欲界，初四勝處具觀四塵同聚色處，在色界中界，初四勝處具觀四塵同聚色處，在色界中唯觀聲、觸同聚色處，准初二解脫唯觀色塵唯觀聲、觸同聚色處，准初二解脫唯觀色塵故，初四勝處中但觀色境。論說劣色者，謂聲、故，初四勝處中但觀色境。
論說劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色者，此說欲界有聲等所依香、味、觸不可意色者，此說欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等，是初四所觀，非聲等同聚之色處名劣色等，是初四所觀，非聲等四是勝處境故。此論云此四顯色，有情資具、四是勝處境故。此論云此四顯色，有情資具、宮殿等攝，謂好惡劣勝，四名顯色，即前少多宮殿等攝，謂好惡劣勝，四名顯色，即前少多是情等色，故非聲等。由於色處折伏自在，於是情等色，故非聲等。
由於色處折伏自在，於餘四塵亦能變化。或初二解脫，初雖唯觀色，餘四塵亦能變化。或初二解脫，初雖唯觀色，引生初四勝處；勝處起已，復觀四塵折伏自引生初四勝處；
勝處起已，復觀四塵折伏自在，引生解脫；後成滿位，復唯觀色，光明等境在，引生解脫；後成滿位，復唯觀色，光明等境能為變化。故《顯揚》：云由三解脫故，得勝定自能為變化。
故《顯揚》：云由三解脫故，得勝定自在；由得彼已，方說勝色自在成就。此以解脫在；由得彼已，方說勝色自在成就。
此以解脫為因，勝處為果。又云。此八勝處與修三種緣為因，勝處為果。又云。
此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此以勝處為因，解脫為果。色解脫作所依止，此以勝處為因，解脫為果。
下页续读