等，依緣捨己樂，施與他人，故體無貪。《涅槃》亦等，依緣捨己樂，施與他人，故體無貪。《涅槃》亦言：自捨己樂，施與他人，是名大捨。順違二言：自捨己樂，施與他人，是名大捨。
順違二生，多起貪恚，平等勸除，相增說捨。《涅槃經》生，多起貪恚，平等勸除，相增說捨。《涅槃經》等，二法為性，法界有情，總為三聚，平等行等，二法為性，法界有情，總為三聚，平等行捨故，以三善而為自性。各據一義，理不相違捨故，以三善而為自性。
各據一義，理不相違也。也。第四大段，「經言以慈俱行心」等者，釋四無量第四大段，「經言以慈俱行心」等者，釋四無量差別。經文有三：初釋通經、次問答辨因釋別差別。
經文有三：初釋通經、次問答辨因釋別經、後結成聖行。初文有十句。「利益、安樂，一經、後結成聖行。初文有十句。
「利益、安樂，一切無量所顯示」者，四無量中，皆有二故。四十切無量所顯示」者，四無量中，皆有二故。四十四言初三安樂、後一利益者，彼說初三與世四言初三安樂、後一利益者，彼說初三與世間現益名安樂、後一與出世後益名利益，故間現益名安樂、後一與出世後益名利益，故二差別。此依四種俱能拔苦與樂，並通能與二差別。
此依四種俱能拔苦與樂，並通能與智福小大果故，俱名利益。無怨、無敵、無惱智福小大果故，俱名利益。無怨、無敵、無惱害，意、語、身業如次配之。害，意、語、身業如次配之。
然問答因釋前經中，此說四無量，三乘、外道然問答因釋前經中，此說四無量，三乘、外道通修，唯依色四靜慮，行相寬故。慈憶念第三通修，唯依色四靜慮，行相寬故。慈憶念第三定，悲憶念空處等，而修習之，非入空處等定，悲憶念空處等，而修習之，非入空處等定修四無量。若諸菩薩、廣慧聲聞，依見色定修四無量。
若諸菩薩、廣慧聲聞，依見色心了一切法，修四無量，理雖不遮，未見誠說。心了一切法，修四無量，理雖不遮，未見誠說。「無所有處無漏心地最為後邊」者，此依明「無所有處無漏心地最為後邊」者，此依明利斷惑無漏，非遊觀者，通有頂故。「如是一利斷惑無漏，非遊觀者，通有頂故。
「如是一切，皆是聖行」等者，依殊勝行，唯聖能修。若無切，皆是聖行」等者，依殊勝行，唯聖能修。若無漏者，覺分俱行；若有漏者，二乘等起覺分前漏者，覺分俱行；
若有漏者，二乘等起覺分前後，有用俱行引覺分，覺分引由此亦名聖後，有用俱行引覺分，覺分引由此亦名聖行。行。一分、具分修中，文有二：初別釋二修、後釋定一分、具分修中，文有二：初別釋二修、後釋定難。初一分修，思光明相，如初解脫，思惟色難。
初一分修，思光明相，如初解脫，思惟色相，如第二解脫；具思惟二，如淨解脫未成滿相，如第二解脫；具思惟二，如淨解脫未成滿
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