加行道故。由此不說了相作意等，以離欲界加行道故。由此不說了相作意等，以離欲界欲，復三界加行道是觀察作意。義准別離三欲，復三界加行道是觀察作意。
義准別離三界欲，有三無間道故，觀察作意是離無色染界欲，有三無間道故，觀察作意是離無色染前加行道。今說羅漢究竟離欲，作五種觀故。前加行道。今說羅漢究竟離欲，作五種觀故。
准此，後文正斷道中釋其心善逝，云隨住加准此，後文正斷道中釋其心善逝，云隨住加行究竟作意，時正斷諸惑，當得究竟心妙住行究竟作意，時正斷諸惑，當得究竟心妙住道，其名為善逝。「云何善修？謂善修習餘作道，其名為善逝。「云何善修？
謂善修習餘作意故。當知此說斷位及斷方便道位」者，謂善修意故。當知此說斷位及斷方便道位」者，謂善修習此加行究竟作意無間道斷位，及善修前習此加行究竟作意無間道斷位，及善修前觀察作意等斷方便道位。解，離現行；脫，離相觀察作意等斷方便道位。
解，離現行；脫，離相縛；離繫，離隨眠。是三差別。此三斷故，麁重隨縛；
離繫，離隨眠。是三差別。
此三斷故，麁重隨滅。「從諸欲緣所生諸漏，除欲貪」者，前方便滅。「從諸欲緣所生諸漏，除欲貪」者，前方便中，已遍厭故，所以除之。「損匱」者，生惡趣名中，已遍厭故，所以除之。
「損匱」者，生惡趣名損，乏善果名匱。「於彼解脫、超出、離繫，如前損，乏善果名匱。「於彼解脫、超出、離繫，如前次第」者，解脫纏名超，解脫所緣名出，解脫隨次第」者，解脫纏名超，解脫所緣名出，解脫隨眠名離繫。「謂依將得、正得、隨念諸欲境」等者，眠名離繫。
「謂依將得、正得、隨念諸欲境」等者，即未來、現在、過去，如其次第，諸欲境界也。即未來、現在、過去，如其次第，諸欲境界也。三、因釋六出離界經，文有其四：初、引證經釋；三、因釋六出離界經，文有其四：初、引證經釋；
次、明別除行相；三、釋妨難；四、釋五六界差別。次、明別除行相；三、釋妨難；
四、釋五六界差別。「是故慈等於恚、害等非正對治」者，顯初修「是故慈等於恚、害等非正對治」者，顯初修行猶起我慢，疑惑未除，為令折伏，捨諸邪行猶起我慢，疑惑未除，為令折伏，捨諸邪執，建立此界。執，建立此界。
別除行相中有二：初約三類別除、後約六行別除行相中有二：初約三類別除、後約六行別除。「觀察究竟正道理故，建立第六」者，但別除。「觀察究竟正道理故，建立第六」者，但有因、果、諦、實所執我空名正道理，觀察此故，有因、果、諦、實所執我空名正道理，觀察此故，慢、疑便滅。一、恚，二、害，三、嫉，四、癡貪恚，〈菩薩地〉慢、疑便滅。
一、恚，二、害，三、嫉，四、癡貪恚，〈菩薩地〉說如次是慈、悲、喜、捨四種對治。今言喜除不說如次是慈、悲、喜、捨四種對治。今言喜除不樂，即是嫉也。捨除貪恚，不說癡者，以愛、憎樂，即是嫉也。
捨除貪恚，不說癡者，以愛、憎境非平等故，俱於此中而起捨行，但說除二；境非平等故，俱於此中而起捨行，但說除二；
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