別依位配，與七作意相攝義殊。兩門自別，不別依位配，與七作意相攝義殊。兩門自別，不可以三瑜伽師與七作意相攝，便顯七作意可以三瑜伽師與七作意相攝，便顯七作意三位亦然，不可於此浪生分別。然三瑜伽師，三位亦然，不可於此浪生分別。
然三瑜伽師，二十八中總配七作意，不依三位配七作意。二十八中總配七作意，不依三位配七作意。如在非學非無學具七作意，在有學位資糧如在非學非無學具七作意，在有學位資糧道有具七作意，先依世間道進離染故。亦有道有具七作意，先依世間道進離染故。
亦有資糧道不修七作意，不修定故；加行道中方資糧道不修七作意，不修定故；加行道中方具七作意，進離欲界九品染故；得現觀後，亦具七作意，進離欲界九品染故；
得現觀後，亦起七作意，進離上地染故。起七作意，進離上地染故。辨七作意已，當辨四十作意相攝。「了相攝辨七作意已，當辨四十作意相攝。
「了相攝緣法、緣義」者，此有二釋。一云：了相通聞、修慧，緣法、緣義」者，此有二釋。一云：了相通聞、修慧，故攝二種；一云：了相唯修慧。此說初起修亦故攝二種；
一云：了相唯修慧。此說初起修亦緣於法，故說攝二。前說緣法唯是聞慧，此緣於法，故說攝二。
前說緣法唯是聞慧，此說通修慧，前狹後寬，不相違也。「了相、勝解、說通修慧，前狹後寬，不相違也。「了相、勝解、究竟果三通攝勝解、真實作意」者，了相通在究竟果三通攝勝解、真實作意」者，了相通在初修及無學，一切初修多唯勝解，無學等修初修及無學，一切初修多唯勝解，無學等修多是真實。勝解既為近加行道，理通假實；究多是真實。
勝解既為近加行道，理通假實；究竟果作意在根本地中一切時位假實理通。竟果作意在根本地中一切時位假實理通。
「觀察作意唯攝勝解」者，是中三品勝進道「觀察作意唯攝勝解」者，是中三品勝進道故，初假解修，不說通實，為後加行，理亦通真。故，初假解修，不說通實，為後加行，理亦通真。「餘三作意唯攝真實」者，為無間道，多觀真「餘三作意唯攝真實」者，為無間道，多觀真故。「此就前門。就餘門者，當知隨應」者，此就故。
「此就前門。就餘門者，當知隨應」者，此就前說七作意相與二相攝。就餘別義，了相多前說七作意相與二相攝。
就餘別義，了相多唯勝解，初起修故；究竟果唯真實，解脫道故；唯勝解，初起修故；究竟果唯真實，解脫道故；
觀察作意通勝解、真實，能為勝進、加行道故；觀察作意通勝解、真實，能為勝進、加行道故；餘四如前。故說就餘門，當知隨應，不說七種餘四如前。
故說就餘門，當知隨應，不說七種皆與前別也。「二種作意亦攝無學作意」者，皆與前別也。「二種作意亦攝無學作意」者，此依得果已數生厭離，故有了相；依斷煩惱此依得果已數生厭離，故有了相；
依斷煩惱道說中五作意無學已無，故不說有。「觀察道說中五作意無學已無，故不說有。「觀察
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