彼廣說。彼廣說。第四、總料簡中有三：初釋解脫、勝處、遍處次第四、總料簡中有三：初釋解脫、勝處、遍處次第；次解遍處作用；後以喻顯三法次第。此諸第；
次解遍處作用；後以喻顯三法次第。
此諸次第略有三義：一、隨轉理門，即此門是。二、依次第略有三義：一、隨轉理門，即此門是。二、依真實理門，六十三說：勝處、遍處是諸解脫能真實理門，六十三說：勝處、遍處是諸解脫能清淨道。《顯揚》第四說：由諸勝處勝所緣故，由清淨道。
《顯揚》第四說：由諸勝處勝所緣故，由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨，應知。二云：諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨，應知。二云：真實理中，一、初修行門，即此文是；二、後成滿真實理中，一、初修行門，即此文是；
二、後成滿門，即餘文是。三云：一、依如量智修門，即此文門，即餘文是。三云：一、依如量智修門，即此文是；二、依如理智修門，即餘文是。先依世俗智是；
二、依如理智修門，即餘文是。先依世俗智起勝知見已，次依如理智，是入遍處、解脫。起勝知見已，次依如理智，是入遍處、解脫。
「勝解神通」者，隨所意解，皆能稱遂，遠作近解，「勝解神通」者，隨所意解，皆能稱遂，遠作近解，屈申臂頃至色究竟等。「轉變神通」者，轉換屈申臂頃至色究竟等。「轉變神通」者，轉換舊形，而作異相。又勝解通，意解思惟；轉變神舊形，而作異相。
又勝解通，意解思惟；轉變神通，能成實事。通，能成實事。
前釋經宗要中有三，下第二、解等持。別列有前釋經宗要中有三，下第二、解等持。別列有十一，下解十門，闕第十一，如前已釋。十一，下解十門，闕第十一，如前已釋。
三三摩地中，文分為三：初別明三摩地行境三三摩地中，文分為三：初別明三摩地行境別相，次明三摩地行別境同相，後釋先後次別相，次明三摩地行別境同相，後釋先後次第妨難。初之一門安立諦行，其第二門非第妨難。初之一門安立諦行，其第二門非安立行；初之一門別相行，次之一門通相行。安立行；
初之一門別相行，次之一門通相行。是謂差別。就初文中，初標空三摩地行相。是謂差別。
就初文中，初標空三摩地行相。「當知空性略有四種」下，總釋空性差別。《顯揚》「當知空性略有四種」下，總釋空性差別。
《顯揚》第二說云：空有二種，一、所知；二、智。所知者，謂第二說云：空有二種，一、所知；二、智。
所知者，謂眾生及法遍計所執性中，此二無性及彼所眾生及法遍計所執性中，此二無性及彼所餘無我有性。於諸法中所執性無，即是無我餘無我有性。於諸法中所執性無，即是無我性有；無我性有，即是所執性無。即以此中有性有；
無我性有，即是所執性無。即以此中有及非有無二之性名所知空。空智者，謂緣及非有無二之性名所知空。
空智者，謂緣彼境如實了知。彼論意說：所執法、有情空，及彼境如實了知。彼論意說：所執法、有情空，及
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