觸少分遠離喜樂，為除惛眠，復數修習靜妙觸少分遠離喜樂，為除惛眠，復數修習靜妙作意以悅其心，名攝樂作意。如是行者方作意以悅其心，名攝樂作意。如是行者方便善品所資持故，令欲界繫中品所攝煩惱便善品所資持故，令欲界繫中品所攝煩惱纏垢不復現行。因此為欲審察煩惱斷與纏垢不復現行。
因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨順靜相，名觀未斷，復更作意觀察彼生隨順靜相，名觀察作意。如是行者數數觀察進修對治，為察作意。如是行者數數觀察進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，此對令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，此對治道相應作意是初靜慮最後加行故，名加治道相應作意是初靜慮最後加行故，名加行究竟作意。由此欲界下品煩惱一切不行，行究竟作意。
由此欲界下品煩惱一切不行，從此無間，證得根本最初靜慮，最初靜慮俱從此無間，證得根本最初靜慮，最初靜慮俱行作意名加行究竟果作意。此中，斷上品惑行作意名加行究竟果作意。此中，斷上品惑道初起難，故二作意為加行；斷後下品地道初起難，故二作意為加行；
斷後下品地滿亦難，非初修，故一作意為加行。前品無間滿亦難，非初修，故一作意為加行。前品無間可有後品加行義，故斷中三品不說加行；後可有後品加行義，故斷中三品不說加行；
後品無間可有前品解脫道義，不說斷前六亦品無間可有前品解脫道義，不說斷前六亦有解脫道；斷後三品地滿，入根本故，說第七有解脫道；斷後三品地滿，入根本故，說第七作意為解脫道。廣如《對法》第九、下第三十三作意為解脫道。
廣如《對法》第九、下第三十三說。此七作意，了相一種通聞、修慧，餘六唯說。此七作意，了相一種通聞、修慧，餘六唯修。了相作意攝緣法作意故，緣法作意是聞修。
了相作意攝緣法作意故，緣法作意是聞慧故。又三十三說皆是上地，故不通思。有慧故。又三十三說皆是上地，故不通思。
有義唯是修慧，然初猶為聞思間雜，體非聞思。義唯是修慧，然初猶為聞思間雜，體非聞思。三十三說以初靜慮定有七種作意，乃至非三十三說以初靜慮定有七種作意，乃至非想非非想處定，當知各有七種作意。無色界想非非想處定，當知各有七種作意。
無色界中，無聞慧故，亦非未得根本地，初即起聞慧中，無聞慧故，亦非未得根本地，初即起聞慧故。故。二、漏無漏分別。第八十說，皆通有漏、無漏。二、漏無漏分別。
第八十說，皆通有漏、無漏。三、有學等三分別。初及第七通三種，餘五唯三、有學等三分別。
初及第七通三種，餘五唯初二。如次下相攝中說。初二。如次下相攝中說。
四、四道分別。初二及第五通加行、勝進道，遠四、四道分別。初二及第五通加行、勝進道，遠
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