色遍滿，不說假顯形亦遍滿；唯說所依實觸色遍滿，不說假顯形亦遍滿；唯說所依實觸遍滿，不說能依假觸亦遍滿。既說所觀色境遍滿，不說能依假觸亦遍滿。
既說所觀色境空遍滿，亦說能觀識境遍滿，餘非遍滿，故非空遍滿，亦說能觀識境遍滿，餘非遍滿，故非遍處。然《涅槃經》中第三十一說：除火取無所遍處。然《涅槃經》中第三十一說：除火取無所有處所者，事火外道以火為天，說火體遍，便有處所者，事火外道以火為天，說火體遍，便增彼執，故對彼機，除火遍處。無所有處有觀增彼執，故對彼機，除火遍處。
無所有處有觀察時，觀識遍無少分所有，所無境遍，亦名遍察時，觀識遍無少分所有，所無境遍，亦名遍處。今諸論中，依極自在已方修遍處，觀無少處。今諸論中，依極自在已方修遍處，觀無少所有境，非必觀所無識遍一切，故不立遍處。所有境，非必觀所無識遍一切，故不立遍處。
佛於彼假名，於此實說故。第四、所緣境者，佛於彼假名，於此實說故。第四、所緣境者，七十二說：又十遍處由勝處所緣力，應知其七十二說：又十遍處由勝處所緣力，應知其相。差別者，此用大種及真如相為所緣。若不相。
差別者，此用大種及真如相為所緣。若不爾者，所依不遍，能依亦應不成遍滿。由真如爾者，所依不遍，能依亦應不成遍滿。
由真如境極遍滿故，能依亦得成遍滿名。又空、識相境極遍滿故，能依亦得成遍滿名。又空、識相及真如為所緣，不但唯以有為為境，今即以及真如為所緣，不但唯以有為為境，今即以色處、觸處、四蘊及真如為所緣。第五、出體性色處、觸處、四蘊及真如為所緣。
第五、出體性者，《俱舍》云：初八遍處唯從第三解脫所出，後者，《俱舍》云：初八遍處唯從第三解脫所出，後二遍處即彼二解脫。今者初八以慧，後二四二遍處即彼二解脫。今者初八以慧，後二四蘊為自性。初八遍處善清淨故，能引真聖解蘊為自性。
初八遍處善清淨故，能引真聖解脫神通及轉變神通。二通雖依四地而有，不脫神通及轉變神通。二通雖依四地而有，不可隨應從初三解脫，勝滿唯第三，故此論云：可隨應從初三解脫，勝滿唯第三，故此論云：如是有色諸遍處定，色界後邊，故從第三解如是有色諸遍處定，色界後邊，故從第三解脫所出。理同《俱舍》，乃先通途。第六、問答分脫所出。
理同《俱舍》，乃先通途。第六、問答分別者，勝處引生，遍處方起，何故勝處無後二、別者，勝處引生，遍處方起，何故勝處無後二、初四？答：勝伏所緣，方生遍果，果法勝故，加因初四？
答：勝伏所緣，方生遍果，果法勝故，加因六種；勝處唯依伏殊勝境，不說所餘。遍處用六種；勝處唯依伏殊勝境，不說所餘。
遍處用勝者，此下文說引生神通等故；勝處劣者，唯勝者，此下文說引生神通等故；勝處劣者，唯勝伏所緣，不能引生廣功德故。所餘門義，如勝伏所緣，不能引生廣功德故。
所餘門義，如解脫應知。六十二說：修十遍處，能為五事。如解脫應知。六十二說：修十遍處，能為五事。
如
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