第八、聖五支三摩地者，四靜慮中諸賢聖定第八、聖五支三摩地者，四靜慮中諸賢聖定各一為四，審觀安立斷除結縛所有聖定為各一為四，審觀安立斷除結縛所有聖定為第五支。《成實論》中，四禪合為三支：初二禪，喜第五支。《成實論》中，四禪合為三支：初二禪，喜相同，為一支；第三禪，以離喜、樂為一支；第四相同，為一支；
第三禪，以離喜、樂為一支；第四禪，清淨心為一支。依此三支，能生明相、觀相；禪，清淨心為一支。
依此三支，能生明相、觀相；是明相與觀相為因，能壞裂五陰。觀五陰空，是明相與觀相為因，能壞裂五陰。
觀五陰空，故名觀相。此即依四定別起人、法二空觀，分故名觀相。此即依四定別起人、法二空觀，分為兩支。此五觀能至涅槃，名為聖也。文分為為兩支。
此五觀能至涅槃，名為聖也。文分為三：初、標五支總引經；二、別列五支經釋；三、問三：初、標五支總引經；
二、別列五支經釋；三、問答五支定相。答五支定相。
別引五支經釋中，釋初支有十六句：初六句別引五支經釋中，釋初支有十六句：初六句是法說，次十句喻說。初法說中，離生喜樂一是法說，次十句喻說。初法說中，離生喜樂一句，諸靜慮不同，餘可通有。定生喜樂、已離喜句，諸靜慮不同，餘可通有。
定生喜樂、已離喜樂、清淨靜慮，是四靜慮差別性故，如前已釋。樂、清淨靜慮，是四靜慮差別性故，如前已釋。由餘五句，可通有故。由此後諸支中更無法由餘五句，可通有故。
由此後諸支中更無法說，但釋喻說有異。「譬如黠慧能沐浴人，或說，但釋喻說有異。「譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子」等者，西方沐浴，有容沐浴人師及弟彼弟子」等者，西方沐浴，有容沐浴人師及弟子，故以為喻。「銅器、瓦器或蜯蛤器者，喻為子，故以為喻。
「銅器、瓦器或蜯蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡」者，如沐浴時，以銅離欲生喜樂故，教授教誡」者，如沐浴時，以銅器等盛灰澡豆、細沐浴末，今以言教猶如彼器等盛灰澡豆、細沐浴末，今以言教猶如彼器，教之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行。器，教之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行。如彼灰豆、細沐浴末，此即無間道；以水洗灌，如彼灰豆、細沐浴末，此即無間道；
以水洗灌，即解脫道也，尋清淨故。「沐浴搏」者，西方浴即解脫道也，尋清淨故。「沐浴搏」者，西方浴訖，以餘甘子切碎，暴乾為末，以生胡麻香油訖，以餘甘子切碎，暴乾為末，以生胡麻香油和之，令其潤膩，不硬不耎，方以塗身，取其香和之，令其潤膩，不硬不耎，方以塗身，取其香潔、潤滑、光淨故。沐浴搏即乾甘末，此喻行者潔、潤滑、光淨故。
沐浴搏即乾甘末，此喻行者未得定前當乾麁重。「帶津膩者，喻喜和合」，未得定前當乾麁重。「帶津膩者，喻喜和合」，香麻謂得定後，喜資潤身，如以油和。香麻謂得定後，喜資潤身，如以油和。
第二喻有六句。「山」者，高義，出初禪故。「尖第二喻有六句。「山」者，高義，出初禪故。
「尖
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