中境順捨，略而不說，實亦除癡。「若離我慢，中境順捨，略而不說，實亦除癡。「若離我慢，於自解脫」者，不執我慢，離慢執轉，名為解脫，於自解脫」者，不執我慢，離慢執轉，名為解脫，於所證諦實等中便無疑惑。於所證諦實等中便無疑惑。
釋妨難云「此諸出離，定能出離一切恚」等釋妨難云「此諸出離，定能出離一切恚」等者，謂有難言：修慈等六定，離恚等六種所除，者，謂有難言：修慈等六定，離恚等六種所除，何故前說是故慈等於恚、害等非正斷除？今何故前說是故慈等於恚、害等非正斷除？今釋之云：此諸出離修習滿位，定能出離一切釋之云：此諸出離修習滿位，定能出離一切恚等，前方便時不善修故，恚等過失容可現恚等，前方便時不善修故，恚等過失容可現行，由此前言非正對除。「初之四種，天住所行，由此前言非正對除。
「初之四種，天住所攝」等者，慈、悲二種通依禪修，名為天住；別攝」等者，慈、悲二種通依禪修，名為天住；別依無量修，名為梵住。依無量修，名為梵住。
第四、釋離諸過失名出離。依中有三：初、標出離第四、釋離諸過失名出離。依中有三：初、標出離依有四種；二、隨別釋行相所由；三、結四種四依有四種；
二、隨別釋行相所由；三、結四種四時得失。第二文有二：初標因四人有別，建時得失。
第二文有二：初標因四人有別，建立四種；後廣釋行相。「因其諂詐，說法是依，立四種；後廣釋行相。
「因其諂詐，說法是依，非數取趣」等者，有諂詐者，計師為勝，覩相威非數取趣」等者，有諂詐者，計師為勝，覩相威儀，遂便依學。今令依法不依於人，要與彼論儀，遂便依學。今令依法不依於人，要與彼論分別決擇，自方證知，非近於人而便證知。分別決擇，自方證知，非近於人而便證知。
「即於此中復有差別」者，重釋前依。佛順世俗「即於此中復有差別」者，重釋前依。佛順世俗有二種言辭：一、人；二、法。今令依法不依於有二種言辭：一、人；
二、法。今令依法不依於人，不可聞佛隨人之言便亦依人，佛順世俗人，不可聞佛隨人之言便亦依人，佛順世俗言辭不應依執故。「法又二種」下，釋第二依。言辭不應依執故。
「法又二種」下，釋第二依。因順世間說於文字以詮義理，不應但聞順因順世間說於文字以詮義理，不應但聞順世文字即為究竟，故令依義。「佛所說經，或世文字即為究竟，故令依義。
「佛所說經，或有了義」等者，釋第三依。雖令依義，不得隨自有了義」等者，釋第三依。雖令依義，不得隨自見取之為勝，故依了義經。了義四重，如章中見取之為勝，故依了義經。
了義四重，如章中釋。「世尊或時宣說依趣」等者，釋第四依。人釋。「世尊或時宣說依趣」等者，釋第四依。
人天因說識，涅槃因說智；了義經中，為初修說天因說識，涅槃因說智；了義經中，為初修說識，為久修說智。有聞初修便執為極，今為遮識，為久修說智。
有聞初修便執為極，今為遮
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