名，非時方始解脫定障，先已離故。名，非時方始解脫定障，先已離故。第三、辨相中，唯辨七解脫，後等至門方釋第第三、辨相中，唯辨七解脫，後等至門方釋第八故。「謂生欲界」等者，釋有色義。此說初修八故。
「謂生欲界」等者，釋有色義。此說初修未離色染。若「已離」者，見者色想安立現前，名未離色染。
若「已離」者，見者色想安立現前，名為有色。彼於如是所解脫中而生解脫者，為有色。彼於如是所解脫中而生解脫者，釋解脫義。其所觀色，於欲界欲所解脫中，已釋解脫義。
其所觀色，於欲界欲所解脫中，已得解脫故。「即於欲界諸色以有光明想作意得解脫故。「即於欲界諸色以有光明想作意思惟」等者，此明觀義。不同小乘作不淨想，今思惟」等者，此明觀義。
不同小乘作不淨想，今此說觀光明想故。有二因緣故，名為有色：一、此說觀光明想故。有二因緣故，名為有色：一、生欲界，得色界定故；二、於光明而作勝解故。生欲界，得色界定故；
二、於光明而作勝解故。「欲界諸色，於諸勝處所制少色」等者，此答「欲界諸色，於諸勝處所制少色」等者，此答所觀色即勝處境，初勝解想而觀之故。「若好所觀色即勝處境，初勝解想而觀之故。
「若好若惡」等者，此答行相。前三解脫引勝處、遍處、若惡」等者，此答行相。前三解脫引勝處、遍處、諸聖神通，後四解脫隨應能引無諍等功德。諸聖神通，後四解脫隨應能引無諍等功德。
「謂生欲界，已離色界欲」者，此釋內無色想「謂生欲界，已離色界欲」者，此釋內無色想義，先依空處定，已離色界染故。《顯揚論》說：內義，先依空處定，已離色界染故。《顯揚論》說：內無色想者，依無色定，意解思惟故。「無色界無色想者，依無色定，意解思惟故。
「無色界定不現在前」者，釋觀外諸色義。無色不能觀定不現在前」者，釋觀外諸色義。無色不能觀諸色故，依色界定現觀外諸色故，無色定不諸色故，依色界定現觀外諸色故，無色定不現在前。上說未得無色定，未離色界欲，外觀現在前。
上說未得無色定，未離色界欲，外觀諸色，名初解脫；已得無色定，已離色界欲，觀諸色，名初解脫；已得無色定，已離色界欲，觀外諸色，名第二解脫者，此依初業說，由俱解外諸色，名第二解脫者，此依初業說，由俱解脫者定得初解脫故。若先不入無色定，未伏脫者定得初解脫故。
若先不入無色定，未伏除見者色想，作光明想而觀諸色，是初解脫。除見者色想，作光明想而觀諸色，是初解脫。若先入無色定，已伏除見者色想，不思惟光若先入無色定，已伏除見者色想，不思惟光明想，但觀外色中好惡等，是第二解脫，故此明想，但觀外色中好惡等，是第二解脫，故此中言又不思惟彼所想之明想。觀漸成故，但中言又不思惟彼所想之明想。
觀漸成故，但於外色而生勝解，由此俱解脫者亦成初解於外色而生勝解，由此俱解脫者亦成初解脫故。《對法》解初解脫云：於內未伏除見者色脫故。《對法》解初解脫云：於內未伏除見者色
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