初修後滿，有差別故。論雖說云此四顯色非初修後滿，有差別故。論雖說云此四顯色非色處顯，謂聲香味觸劣勝之色，所觀明顯名色處顯，謂聲香味觸劣勝之色，所觀明顯名為顯色，非但以色，亦以真如為所緣。七十二為顯色，非但以色，亦以真如為所緣。
七十二云：思惟色真如相故，得勝知見，異生不爾。云：思惟色真如相故，得勝知見，異生不爾。五、問答分別者，問：前三解脫與八勝處有何五、問答分別者，問：前三解脫與八勝處有何差別？《俱舍》云：前修解脫，唯能棄背；後修勝差別？
《俱舍》云：前修解脫，唯能棄背；後修勝處，能制所緣，隨所樂觀，或終不起。今釋：初處，能制所緣，隨所樂觀，或終不起。
今釋：初修前三解脫，除二種障，由此能生勝知勝見，修前三解脫，除二種障，由此能生勝知勝見，故名勝處；修成滿者，由八勝處勝伏所緣，能故名勝處；修成滿者，由八勝處勝伏所緣，能令初三解脫清淨：是謂解脫、勝處差別。問：令初三解脫清淨：是謂解脫、勝處差別。
問：何故解脫、遍處通觀色非色，八勝處中唯觀何故解脫、遍處通觀色非色，八勝處中唯觀諸色？答：離障遍觀色非色等勝伏境時，色相諸色？答：離障遍觀色非色等勝伏境時，色相難勝折伏，好惡難勝伏故，色勝伏已，於無難勝折伏，好惡難勝伏故，色勝伏已，於無色中亦得自在故，以難勝唯立色勝處。餘色中亦得自在故，以難勝唯立色勝處。
餘門如前。初三解脫，論有二門：一、釋總名；二、門如前。初三解脫，論有二門：一、釋總名；
二、解別相。餘勝見等諸差別義，皆廣如《對法》十解別相。餘勝見等諸差別義，皆廣如《對法》十三、《顯揚》第四等說。文分為二：初解勝處名、次三、《顯揚》第四等說。
文分為二：初解勝處名、次別解少多等義。處者，是所緣；勝者，能緣。初文別解少多等義。處者，是所緣；
勝者，能緣。初文有三：初標、次列、後顯差別。有三：初標、次列、後顯差別。
第三、遍處以六門分別：一、釋通名。「於勝解第三、遍處以六門分別：一、釋通名。「於勝解事」者，釋處義，隨應即前解脫等境故。「生遍事」者，釋處義，隨應即前解脫等境故。
「生遍勝解」者，釋遍義，此假勝解作遍想故。二、列勝解」者，釋遍義，此假勝解作遍想故。二、列名者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處，如經名者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處，如經言。謂地遍處，一能解了上下及傍無二無量，言。
謂地遍處，一能解了上下及傍無二無量，如是乃至識遍，上下及傍無二無量。此中唯如是乃至識遍，上下及傍無二無量。此中唯釋無二、無量，餘如《顯揚》第四等說。三、癈立釋無二、無量，餘如《顯揚》第四等說。
三、癈立者，論自誠說。《瑜伽》又說：然由所依真如遍滿，者，論自誠說。《瑜伽》又說：然由所依真如遍滿，能依色非色亦復遍滿。能依色中，所依造色能依色非色亦復遍滿。
能依色中，所依造色遍滿故，能依造色亦遍滿。唯說能依中實顯遍滿故，能依造色亦遍滿。唯說能依中實顯
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