想，即初習業者；或現安立見者色想，即業想，即初習業者；或現安立見者色想，即業滿者。俱解脫等所起解脫，於其內身雖已離滿者。
俱解脫等所起解脫，於其內身雖已離欲，安立色想而現在前，觀於外色故。彼釋欲，安立色想而現在前，觀於外色故。彼釋第二解脫云：謂內已伏見者色想，是初業者；第二解脫云：謂內已伏見者色想，是初業者；
或現安立見者無色想，是業滿者。俱解脫等或現安立見者無色想，是業滿者。俱解脫等所起解脫義，准前說。「又不思惟彼想明想，但所起解脫義，准前說。
「又不思惟彼想明想，但於外色而作勝解」者，釋觀義。若於是色已得於外色而作勝解」者，釋觀義。若於是色已得離欲，說彼為外者，即此已離染色，以出染故，離欲，說彼為外者，即此已離染色，以出染故，名之為外。觀此一切諸色為境，名觀外色，不名之為外。
觀此一切諸色為境，名觀外色，不唯觀外塵名觀外色。若准《對法》，內身名內，外唯觀外塵名觀外色。若准《對法》，內身名內，外塵名外，觀塵為境，名觀外色。彼說內外二義，塵名外，觀塵為境，名觀外色。
彼說內外二義，乍同小宗，依無色定離內色染等，與彼差別。乍同小宗，依無色定離內色染等，與彼差別。上二解脫，依《俱舍》說：初二靜慮能除欲界初上二解脫，依《俱舍》說：初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故。彼不淨觀可作是說，今靜慮中顯色貪故。
彼不淨觀可作是說，今作先明想等。《顯揚》第二十說：此二除變化障，作先明想等。《顯揚》第二十說：此二除變化障，為於變化得自在故，修二解脫。變化既通四為於變化得自在故，修二解脫。
變化既通四靜慮有，故初二解脫通依四靜慮，同《成實論》，靜慮有，故初二解脫通依四靜慮，同《成實論》，仍在根本，非諸近分地。彼忻趣修都無通果，仍在根本，非諸近分地。彼忻趣修都無通果，此容預修有通果故。淨解脫中，「已得捨念此容預修有通果故。
淨解脫中，「已得捨念圓滿清白」者，此釋淨義。一剎那中，離過名清，圓滿清白」者，此釋淨義。一剎那中，離過名清，相續離過名白。「以此為依，修習清淨聖行圓相續離過名白。
「以此為依，修習清淨聖行圓滿，由此名淨」者下，以三義釋此淨名。此淨滿，由此名淨」者下，以三義釋此淨名。此淨解脫唯第四定，此中說得捨念淨故、復已超解脫唯第四定，此中說得捨念淨故、復已超過諸苦樂故、亂動靜故、善磨瑩故，餘地不然，過諸苦樂故、亂動靜故、善磨瑩故，餘地不然，故唯第四根本，非近分。此亦內無色而觀外故唯第四根本，非近分。
此亦內無色而觀外色，由前已說，故此略之。次四無色解脫皆色，由前已說，故此略之。次四無色解脫皆已離自地欲，依根本地重觀自境，思惟勝解，已離自地欲，依根本地重觀自境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德，立解脫名。然今論文空、令障更遠，引生勝德，立解脫名。
然今論文空、識二解脫言離自地欲，後二不言離自地欲識二解脫言離自地欲，後二不言離自地欲
下页续读