者，前四相中，除應遠離相，此之三相順入者，前四相中，除應遠離相，此之三相順入定故。「云何出定相？謂分別體所不攝不定地定故。「云何出定相？
謂分別體所不攝不定地相」，雖定心、散心體通分別，此散心體定所不相」，雖定心、散心體通分別，此散心體定所不攝，不定地相名出定相。或分別體是無漏，定攝，不定地相名出定相。或分別體是無漏，定所不攝，不定地相名出定相。「云何引發相？所不攝，不定地相名出定相。
「云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義通」，此是聖自在謂能引發略諸廣博文句義通」，此是聖自在通，以智言音自在攝諸廣博文句入一字通，以智言音自在攝諸廣博文句入一字中，以此一字攝無量文句義。此通依定引中，以此一字攝無量文句義。
此通依定引發，名引發相，乃至引發一切功德也。發，名引發相，乃至引發一切功德也。第十二卷第十二卷釋作意所緣中，自下第三通辨。文有其七：一、釋作意所緣中，自下第三通辨。
文有其七：一、修作意所由；二、四緣入等至；三、四無記根；四、修作意所由；二、四緣入等至；
三、四無記根；四、味淨定等差別；五、四分定異；六、次第超越入味淨定等差別；
五、四分定異；六、次第超越入出；七、熏修差別。出；
七、熏修差別。又即修習此作意時，厭壞所緣，是加行道；捨又即修習此作意時，厭壞所緣，是加行道；
捨諸煩惱，是無間道；任持斷滅，是解脫道；令諸諸煩惱，是無間道；任持斷滅，是解脫道；
令諸煩惱遠離相續，是勝進道。煩惱遠離相續，是勝進道。四因緣入等至中，文分為三：標、釋、結成。愛上四因緣入等至中，文分為三：標、釋、結成。
愛上靜慮等四無記根，四人得定，起此四種，非必靜慮等四無記根，四人得定，起此四種，非必一人具能起四。愛即貪數，見謂見取，慢即我一人具能起四。愛即貪數，見謂見取，慢即我慢，疑即癡疑。此中先聞而起，是未得定，先起慢，疑即癡疑。
此中先聞而起，是未得定，先起四根，不是唯無記性，欲界通不善故。或得四根，不是唯無記性，欲界通不善故。或得定已，後起四種，方是無記。定已，後起四種，方是無記。
見上靜慮中，「如是入已，能自憶念過去多劫，見上靜慮中，「如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見」等者，由得定已，起四全常見，總緣遂生是見」等者，由得定已，起四全常見，總緣世間，非但約定，故非見上靜慮所攝。執此見世間，非但約定，故非見上靜慮所攝。執此見不捨，名為見取。然此文中唯說能得淨，不說不捨，名為見取。
然此文中唯說能得淨，不說體殊勝，實遂難顯之，為勝易故。定等是常見體殊勝，實遂難顯之，為勝易故。定等是常見所依蘊，故亦見取境。此中，愛緣上地，《唯識》具所依蘊，故亦見取境。
此中，愛緣上地，《唯識》具釋。未得定前，我慢緣此地生，同地而執，總緣釋。未得定前，我慢緣此地生，同地而執，總緣
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