非超禪者，一切皆得，如轉生九地及大目揵非超禪者，一切皆得，如轉生九地及大目揵連，故此不說。此明超故。連，故此不說。此明超故。
熏修中，文有二義：初明雜修、後明修生差別。熏修中，文有二義：初明雜修、後明修生差別。初文有二：初標、後釋。熏有五類：一、純有漏初文有二：初標、後釋。
熏有五類：一、純有漏定熏修，謂生下四靜慮，除五淨居，如此下定熏修，謂生下四靜慮，除五淨居，如此下說耎、中、上品修故，受三地果。二、純無漏定說耎、中、上品修故，受三地果。二、純無漏定熏修，謂八地已去變易生死，有漏定盡故。熏修，謂八地已去變易生死，有漏定盡故。
三、有漏、無漏雜修，即此所說為於等至得自三、有漏、無漏雜修，即此所說為於等至得自在故，及受等至自在果故，間雜修習，生五淨在故，及受等至自在果故，間雜修習，生五淨居等。四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福居等。四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福命行，資命福果。五、無漏定散雜熏修，謂二命行，資命福果。
五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩薩變易生死。此第三雜乘及七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，為修成修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，為修成滿。如五淨居業，異生身造，種在身中，任運但滿。
如五淨居業，異生身造，種在身中，任運但能感下天處，由起希願，熏修成滿，無漏定力能感下天處，由起希願，熏修成滿，無漏定力資昔業種，令勢殊勝，生五淨居，故非有漏而資昔業種，令勢殊勝，生五淨居，故非有漏而為中也。其力劣故，即與小乘稍不同也。又為中也。其力劣故，即與小乘稍不同也。
又初一念有漏是加行道，伏除定障；次念無漏初一念有漏是加行道，伏除定障；次念無漏為無間道，正除定障；後一念有漏為解脫道，為無間道，正除定障；
後一念有漏為解脫道，故熏修滿。若以有漏為中，無漏為初後者，豈故熏修滿。若以有漏為中，無漏為初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間道耶？未後解脫以無漏為加行，有漏為無間道耶？
未後解脫為能資故，所資相順。「若於是處、時、事能入為能資故，所資相順。「若於是處、時、事能入諸定」者，身所住依名處，起定明暗等；時節等諸定」者，身所住依名處，起定明暗等；
時節等名時；隨緣何境名事。「若有餘取」者，取，謂取名時；隨緣何境名事。
「若有餘取」者，取，謂取支，有殘業潤生取生，便生淨居。等至果有支，有殘業潤生取生，便生淨居。等至果有二：初得功德果、後生淨居果。二：初得功德果、後生淨居果。
修生生差別中有四：一、生因；二、染退善進；修生生差別中有四：一、生因；二、染退善進；
三、修因處；四、辨差別。「既生彼已，若起愛味，三、修因處；四、辨差別。
「既生彼已，若起愛味，即便退沒」者，非上地中定可有退，由多愛味，即便退沒」者，非上地中定可有退，由多愛味，
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