後三等至。與小宗不同。彼云：一、觀自身三十後三等至。與小宗不同。
彼云：一、觀自身三十六物種種不淨。二、除肉皮等，唯觀白骨。上二六物種種不淨。二、除肉皮等，唯觀白骨。
上二通凡聖得。三、觀骨身識在中行，亦住今世，亦通凡聖得。三、觀骨身識在中行，亦住今世，亦住來世，即初二果，未離欲故。四、觀骨身識在住來世，即初二果，未離欲故。
四、觀骨身識在中行，不住今世，唯住來世，即不還果，已離欲中行，不住今世，唯住來世，即不還果，已離欲故。五、觀骨身識在中行，不住今世，不住來世，故。五、觀骨身識在中行，不住今世，不住來世，即阿羅漢，漏已盡故。初二名現見，後三由現即阿羅漢，漏已盡故。
初二名現見，後三由現見緣之所起故，亦名現見也。今則不然，五皆見緣之所起故，亦名現見也。今則不然，五皆聖得，親明了觀，故名現見。聖得，親明了觀，故名現見。
初二觀，論有兩番釋。初番云：初不淨觀正是初二觀，論有兩番釋。初番云：初不淨觀正是念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即念住，以方便念住而為依止；
第二不淨觀即後念住，以初念住而為依止者，此約所依加後念住，以初念住而為依止者，此約所依加行、根本緣起差別，顯二不淨觀，初緣不淨，後行、根本緣起差別，顯二不淨觀，初緣不淨，後觀骨人故。「最極通達者，是青瘀等觀」等者，觀骨人故。「最極通達者，是青瘀等觀」等者，此說白骨觀是不淨觀中最極通達義，是青此說白骨觀是不淨觀中最極通達義，是青瘀等後勝次第末後逾越貪等觀義。第二瘀等後勝次第末後逾越貪等觀義。
第二番云：初不淨觀，觀察內身；後不淨觀，通達法番云：初不淨觀，觀察內身；後不淨觀，通達法性，此依所緣境界事理淺深緣起差別，顯二性，此依所緣境界事理淺深緣起差別，顯二不淨觀。根本觀中，不淨境及性二類別故，是不淨觀。
根本觀中，不淨境及性二類別故，是故前言斷滅對治。「觀識流轉」者，釋前觀察故前言斷滅對治。「觀識流轉」者，釋前觀察斷，即後三觀，謂觀諸識斷與未斷。「觀察此斷，即後三觀，謂觀諸識斷與未斷。
「觀察此識生滅相續」是總句，或觀生身，或觀剎那二識生滅相續」是總句，或觀生身，或觀剎那二種識轉。種識轉。此上總釋觀察斷義。「觀察有學未離欲」下，此上總釋觀察斷義。
「觀察有學未離欲」下，別釋三等至。「俱住二世」者，現在、未來識俱別釋三等至。「俱住二世」者，現在、未來識俱有縛故。「唯住他世」者，唯未來世識有縛故。有縛故。
「唯住他世」者，唯未來世識有縛故。「俱無所住」者，二世無縛故。「俱無所住」者，二世無縛故。
「無想等至中云於此生中亦入亦起」者，入無「無想等至中云於此生中亦入亦起」者，入無心，起有心。此說於定，下說於果。「若生於彼，心，起有心。此說於定，下說於果。
「若生於彼，
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