行，此以無常、苦果行攝因行故。行，此以無常、苦果行攝因行故。無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。「謂即於無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。
「謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜」，是無相境。「心住一緣」，彼諸取蘊滅，思惟寂靜」，是無相境。「心住一緣」，是無相三摩地。《顯揚論》說：無相有二種：一、所是無相三摩地。
《顯揚論》說：無相有二種：一、所知；二、智。所知者，謂即所知空境。由此境相，知；二、智。
所知者，謂即所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智如前說。此說前空境一切諸相之所不行。
智如前說。此說前空境中真如空相，諸相不行名無相境；即是此中中真如空相，諸相不行名無相境；
即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無相境也。前說因諸取蘊滅，不說所執空名無相境也。前說因證彼空，所空、所證空，二俱名空；今但說所證證彼空，所空、所證空，二俱名空；
今但說所證空名無相境，故與前別。即滅四行名無相行，空名無相境，故與前別。即滅四行名無相行，道諦四行非三等持。何故無願、無相說心道諦四行非三等持。
何故無願、無相說心三摩地，空不說耶？答：此觀有故，稱作彼心；彼三摩地，空不說耶？答：此觀有故，稱作彼心；
彼觀空故，一切俱遣。空不說心，餘二說有也。觀空故，一切俱遣。空不說心，餘二說有也。
後釋彼經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、釋後釋彼經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、釋方便、方便果；三、釋曉了、曉了功德。「違、順二方便、方便果；
三、釋曉了、曉了功德。「違、順二相不相應故」者，緣違境，心低；緣順境，心昂。今相不相應故」者，緣違境，心低；
緣順境，心昂。今無二相，名不低昂。又壞世諦，違俗境，名低；無二相，名不低昂。
又壞世諦，違俗境，名低；執心存立，順真境，名昂。無相行離二，名不低執心存立，順真境，名昂。
無相行離二，名不低昂。此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞昂。此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞等，名不低；此於無相界正思惟故，不順堅執，等，名不低；
此於無相界正思惟故，不順堅執，名不昂。名不昂。方便、方便果中，初釋方便，後釋「彼復數數方便、方便果中，初釋方便，後釋「彼復數數自策自勵」下，釋方便果。相謂境相，此有二自策自勵」下，釋方便果。
相謂境相，此有二重：一、有漏名相，無漏名無相；二、有為名相，無重：一、有漏名相，無漏名無相；二、有為名相，無為名無相。若依初義，諸後得智以後義，或及為名無相。
若依初義，諸後得智以後義，或及初義為本質行，名無相行，即滅四行，或道四初義為本質行，名無相行，即滅四行，或道四行；若依後義，無分別名無相行。翻此二，名有行；若依後義，無分別名無相行。
翻此二，名有相行。此方便中，「於彼諸相未能解脫」者，在相行。此方便中，「於彼諸相未能解脫」者，在有漏位，未解脫有漏相故，故隨相識，於時時有漏位，未解脫有漏相故，故隨相識，於時時
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