觀察斷與未斷作意亦通攝樂、加行究竟果觀察斷與未斷作意亦通攝樂、加行究竟果攝，義如前說。故言隨應。「力勵作意皆不攝」攝，義如前說。故言隨應。
「力勵作意皆不攝」者，散思慧故。「有間、有功用運轉作意，乃至攝者，散思慧故。「有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝」者，有間作意，二十八說：了相所樂作意所攝」者，有間作意，二十八說：了相所攝，聞思間故。有功用作意者，二十八說：次攝，聞思間故。
有功用作意者，二十八說：次五所攝，皆起功用故。此中以攝樂作意通勝五所攝，皆起功用故。此中以攝樂作意通勝進道故，略不說觀察，勝進同故；以加行究竟進道故，略不說觀察，勝進同故；
以加行究竟作意能得自然運轉故，名自然運轉，非當時作意能得自然運轉故，名自然運轉，非當時已能自然運轉，二十八說：唯加行果名無功已能自然運轉，二十八說：唯加行果名無功用運轉故。二十八中，有功用名無間，對前有用運轉故。二十八中，有功用名無間，對前有間故；自然轉名無功用，對前勢力者有功用間故；
自然轉名無功用，對前勢力者有功用故。「思擇作意，了相攝」者，依初修門，多起慧故。「思擇作意，了相攝」者，依初修門，多起慧故，非餘不攝。「內攝作意，勝解所攝」者，依創故，非餘不攝。
「內攝作意，勝解所攝」者，依創無間內緣之門，非餘不攝。「清淨作意，觀察攝」無間內緣之門，非餘不攝。「清淨作意，觀察攝」者，審察煩惱斷與未斷，順淨障故；非實彼攝，者，審察煩惱斷與未斷，順淨障故；
非實彼攝，非正無間道故。「廣大作意，皆所不攝」者，無非正無間道故。「廣大作意，皆所不攝」者，無住涅槃，悲智建立，二利廣行，非七攝故。七唯住涅槃，悲智建立，二利廣行，非七攝故。
七唯自利，非廣行故。「初遍行作意，究竟果攝」者，自利，非廣行故。「初遍行作意，究竟果攝」者，前遍行中有二：初謂佛世尊；第二，「一切攝」前遍行中有二：初謂佛世尊；
第二，「一切攝」者，謂諸菩薩遍二乘修，有自利故。「了相作者，謂諸菩薩遍二乘修，有自利故。「了相作意他所建立作意攝者乃至定為其緣」者，一意他所建立作意攝者乃至定為其緣」者，一云：了相通聞、修，故他所建立攝；二云：雖唯修云：了相通聞、修，故他所建立攝；
二云：雖唯修慧為性，然亦外緣教生，故他所建立攝。慧為性，然亦外緣教生，故他所建立攝。第二、別明所緣差別中分二：初、以緣即相；第第二、別明所緣差別中分二：初、以緣即相；
第二、別明相。以此所緣是諸作意境，所以即相，二、別明相。以此所緣是諸作意境，所以即相，俱定等境故。俱定等境故。
別明相中，初明四相、後明三十二相。「所緣別明相中，初明四相、後明三十二相。「所緣相者，謂所知事分別體相」，分別體是能緣心、相者，謂所知事分別體相」，分別體是能緣心、心所，分別相是所緣相分，定心以此見及相心所，分別相是所緣相分，定心以此見及相
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