實論》第二十二卷〈定難品〉中亦說十一種難，實論》第二十二卷〈定難品〉中亦說十一種難，名字次第、體性行相，與此稍異，義配應知。名字次第、體性行相，與此稍異，義配應知。結中，「隨其所應，障及因緣相」者，障光明及色結中，「隨其所應，障及因緣相」者，障光明及色等境，名障所緣；障修方便，名障因緣。如前思等境，名障所緣；
障修方便，名障因緣。如前思准。准。
第五大段，三受俱定，隨彼地增，自餘地非第五大段，三受俱定，隨彼地增，自餘地非有。有。第六大段，四修定中，初「為得現法樂住方便第六大段，四修定中，初「為得現法樂住方便道中」等者，四根本靜慮，名現法樂住，為得此道中」等者，四根本靜慮，名現法樂住，為得此故，修近分定。「又根本地未圓滿清白」，修諸根故，修近分定。
「又根本地未圓滿清白」，修諸根本定，令得圓滿，通以有漏、無漏，善定為體。本定，令得圓滿，通以有漏、無漏，善定為體。「為顯修習未曾得定」等者，此釋難言：諸四近「為顯修習未曾得定」等者，此釋難言：諸四近分及根本定皆初修定，何故經中唯說初靜分及根本定皆初修定，何故經中唯說初靜慮前方便道？故今釋言，為顯修習未曾得慮前方便道？
故今釋言，為顯修習未曾得定。初現法樂住，未曾得故。若修上之三地，定。初現法樂住，未曾得故。
若修上之三地，曾得種類故，略不說。《俱舍》二十言：舉初顯曾得種類故，略不說。《俱舍》二十言：舉初顯後，理實通餘。「當知此在能發天眼前方便後，理實通餘。
「當知此在能發天眼前方便道所有修定」者，此第二修定，唯以四根本地道所有修定」者，此第二修定，唯以四根本地修天眼通前加行道及無間道所有修定，此修天眼通前加行道及無間道所有修定，此通有漏、無漏。「能知諸天如是名字」等者，依通有漏、無漏。「能知諸天如是名字」等者，依勝趣說，實通見諸趣有，乃至廣說言故。「謂勝趣說，實通見諸趣有，乃至廣說言故。
「謂得諦現觀預流果、向方便道中所有修定」等得諦現觀預流果、向方便道中所有修定」等者，預流果、向，謂真見道及相見道。前十五心者，預流果、向，謂真見道及相見道。前十五心皆名分別慧，為得此故，煖、頂、忍、世第一法加皆名分別慧，為得此故，煖、頂、忍、世第一法加行道中所有修定為此修體，唯是有漏為性。行道中所有修定為此修體，唯是有漏為性。
「或為修習諸無礙解」者，其無礙解名分別「或為修習諸無礙解」者，其無礙解名分別慧，依四靜慮等修此方便定是，此修定體慧，依四靜慮等修此方便定是，此修定體通有漏及無漏。「謂阿羅漢果方便道中所有通有漏及無漏。「謂阿羅漢果方便道中所有修定」者，阿羅漢果，諸漏已盡，金剛喻定及加修定」者，阿羅漢果，諸漏已盡，金剛喻定及加
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