淨性，方名解脫，解脫愛味故。外道依無色多淨性，方名解脫，解脫愛味故。外道依無色多生愛味，執為涅槃故，由此變顯不簡前三唯生愛味，執為涅槃故，由此變顯不簡前三唯聖弟子得，故通外道。有義：唯前三通內外聖弟子得，故通外道。
有義：唯前三通內外道，凡聖皆得，論唯說此異生得故；後五唯聖道，凡聖皆得，論唯說此異生得故；後五唯聖得，論說聖之弟子，不說異生故。得，論說聖之弟子，不說異生故。
七、離障差別，《顯揚》二十說對除六障。一、變七、離障差別，《顯揚》二十說對除六障。一、變化障，初二所除。能變能化，由觀光明殊妙無化障，初二所除。
能變能化，由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。二、最極現法樂住礙及為少多等得自在故。二、最極現法樂住障，第三所除。《對法論》說：能斷淨不淨色變化障，第三所除。
《對法論》說：能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。此障即於淨色變障及於此中煩惱生起障。此障即於淨色變化加行功用，與不淨色變化相違。體即硬澁化加行功用，與不淨色變化相違。
體即硬澁無記之性，名為煩惱。三、往還障，第四所除。無記之性，名為煩惱。三、往還障，第四所除。
由空諸色無障礙故，為方便已，入色四定根由空諸色無障礙故，為方便已，入色四定根本之地，往還自在。四、引無諍等勝功德障，本之地，往還自在。四、引無諍等勝功德障，由識所除。彼諸功德體即識故，此為方便已，由識所除。
彼諸功德體即識故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。五、諸漏及有障，漏起第四靜慮發諸功德。五、諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂。此即無色惑、苦二法，由第謂煩惱，有謂有頂。
此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除。第六解脫正能除之，第七六、第七解脫所除。第六解脫正能除之，第七解脫除已令遠。六、寂靜最極住障，第八所除，解脫除已令遠。
六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜，極勝住故。第十五說：後五解脫唯滅定寂靜，極勝住故。第十五說：後五解脫唯言能引想受滅等至者，依成滿位，亦不相違。言能引想受滅等至者，依成滿位，亦不相違。
八、依身起者，後五解脫，三界身起，許無色八、依身起者，後五解脫，三界身起，許無色界起滅定故。初三解脫，有義：唯欲起，由教界起滅定故。初三解脫，有義：唯欲起，由教力故。《瑜伽》第十二云：由二因緣，名為有色，謂力故。
《瑜伽》第十二云：由二因緣，名為有色，謂生欲界故。有義：不然，通二界起。初修解脫，遍生欲界故。有義：不然，通二界起。
初修解脫，遍處為果，必在欲界，如前道理；後成滿時，遍處處為果，必在欲界，如前道理；後成滿時，遍處為因，解脫為果，何妨色界亦得後起？豈生色為因，解脫為果，何妨色界亦得後起？
豈生色界不得名有色而不修通耶？界不得名有色而不修通耶？九、二得者，在佛及麟角身中，八皆離欲得故；九、二得者，在佛及麟角身中，八皆離欲得故；
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