亦言作意者，謂於一境，持心令住，故於等引亦言作意者，謂於一境，持心令住，故於等引地明四十作意。雖此作意通定及散，多分依地明四十作意。雖此作意通定及散，多分依彼定位修故。「緣法」，謂聞慧；「緣義，謂思、修」彼定位修故。
「緣法」，謂聞慧；「緣義，謂思、修」者，各依多緣，非境唯爾，聞少緣義，修亦緣教者，各依多緣，非境唯爾，聞少緣義，修亦緣教故。「勝解作意」者，《對法》第十一云：一向世間故。
「勝解作意」者，《對法》第十一云：一向世間作意。「真實作意」者，《對法》云：一向出世間，及作意。「真實作意」者，《對法》云：一向出世間，及此後所得作意，即本智、後智。此中所言，「以此後所得作意，即本智、後智。
此中所言，「以自相、共相思惟諸法」者，即後得智；緣真如理，自相、共相思惟諸法」者，即後得智；緣真如理，是根本智。「遍知作意」，遠加行道。「正斷作是根本智。
「遍知作意」，遠加行道。「正斷作意」，近加行道及無間道。「已斷作意」，謂餘二意」，近加行道及無間道。
「已斷作意」，謂餘二道。「有分別、無分別影像作意」者，分別體境，道。「有分別、無分別影像作意」者，分別體境，即三界心、心所以分別名攝三界法，五法之即三界心、心所以分別名攝三界法，五法之中，相、名、分別之分別也。此二作意境體是一，中，相、名、分別之分別也。
此二作意境體是一，觀、止別故，分為二種也。《對法》第十一說：有分觀、止別故，分為二種也。《對法》第十一說：有分別影像所緣者，謂勝解作意定慧所緣境；無別影像所緣者，謂勝解作意定慧所緣境；
無分別影像所緣者，謂真實作意定慧所緣境。分別影像所緣者，謂真實作意定慧所緣境。彼依有漏作意止觀，名有分別影像，體是虛彼依有漏作意止觀，名有分別影像，體是虛妄分別故；無漏止觀，名無分別影像，體非虛妄分別故；
無漏止觀，名無分別影像，體非虛妄故。此中依所緣境名分別體，能緣止觀分妄故。此中依所緣境名分別體，能緣止觀分成二種，故不相違。事邊際、所作成辨，與《對成二種，故不相違。
事邊際、所作成辨，與《對法》及下二十六相違，至彼當釋。事邊際所緣法》及下二十六相違，至彼當釋。事邊際所緣作意、所作成辨所緣作意者，此有兩釋。一釋：作意、所作成辨所緣作意者，此有兩釋。
一釋：同《對法》，謂初是盡所有性、如所有性。盡所有同《對法》，謂初是盡所有性、如所有性。盡所有性，謂蘊、界、處，諸法體事唯爾所故。如所有性，性，謂蘊、界、處，諸法體事唯爾所故。
如所有性，謂四聖諦、十六行、真如、一切行無常、一切行謂四聖諦、十六行、真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。此唯苦、一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。此唯諦理。或以諦門，或以行門，或以諸法嗢柁喃諦理。
或以諦門，或以行門，或以諸法嗢柁喃門，或以解脫門，於前蘊、界、處以義差別了知門，或以解脫門，於前蘊、界、處以義差別了知道理，名如所有性。所作成就，體即轉依，即顯道理，名如所有性。所作成就，體即轉依，即顯
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