中擾動其心。此數思擇，方能取得無分別智中擾動其心。此數思擇，方能取得無分別智果，解脫有漏一切隨相，名方便果。於此解果，解脫有漏一切隨相，名方便果。
於此解脫又善解脫故，任運而住，名極解脫。即通脫又善解脫故，任運而住，名極解脫。即通根本、後得智二位。曉了果、曉了功德中，煩根本、後得智二位。
曉了果、曉了功德中，煩惱斷及滅諦，名曉了果；現法樂住及道諦，惱斷及滅諦，名曉了果；現法樂住及道諦，名曉了功德。謂無相行之所曉了，即道諦四名曉了功德。
謂無相行之所曉了，即道諦四行亦無相行，前後兩文，寬狹有異。行亦無相行，前後兩文，寬狹有異。「若於此處無有彼物」等者，此第二段三摩地「若於此處無有彼物」等者，此第二段三摩地行別境同相，依一真如觀，具三義故。行別境同相，依一真如觀，具三義故。
「何故此中先說空性」等者，第三段釋三次第。「何故此中先說空性」等者，第三段釋三次第。此意問言：苦四行中先說無常、苦，後說空、無此意問言：苦四行中先說無常、苦，後說空、無我，今於此中先說空行，後無願行，方說無常我，今於此中先說空行，後無願行，方說無常等，豈不相違？此意答言：十六行中先無常等，豈不相違？
此意答言：十六行中先無常者，見道已前，先觀無常乃至無我；入真見道，者，見道已前，先觀無常乃至無我；入真見道，依此前觀故，先無常，後說無我。入見道後，初依此前觀故，先無常，後說無我。
入見道後，初證無我，後於三界方不願求，無常、苦觀方得證無我，後於三界方不願求，無常、苦觀方得清淨，故此等持，先說於空，次明無願。故此次清淨，故此等持，先說於空，次明無願。故此次第，兩義不同。又問：何故此中先陳無願，次第，兩義不同。
又問：何故此中先陳無願，次說無相，《顯揚》第二先說無相，後陳無願耶？說無相，《顯揚》第二先說無相，後陳無願耶？答：此說要於三界先不願求，方於無相圓答：此說要於三界先不願求，方於無相圓證清淨，故先無願，後說無相。初證二空無，即證清淨，故先無願，後說無相。
初證二空無，即達無我有，故於空後即說無相，方令無願圓達無我有，故於空後即說無相，方令無願圓證清淨。此依後時，無相圓滿；彼依初時，無願證清淨。此依後時，無相圓滿；
彼依初時，無願圓滿，故不相違。圓滿，故不相違。此三三摩地諸門分別者，八門分別：一、名此三三摩地諸門分別者，八門分別：一、名差別。七十二及《顯揚》第二說若無差別，總說差別。
七十二及《顯揚》第二說若無差別，總說為空、無願、無相，通聞、思、修所成為性，有漏、無為空、無願、無相，通聞、思、修所成為性，有漏、無漏，若定若散，唯善非餘，加行非生得；若言空、漏，若定若散，唯善非餘，加行非生得；若言空、無相、無願三摩地者，唯修所成，有漏、無漏，唯無相、無願三摩地者，唯修所成，有漏、無漏，唯
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