名離故。「又於五法修習圓滿」者，顯由轉依名離故。「又於五法修習圓滿」者，顯由轉依所生之法。歡、喜俱以喜受為性，無悔所引正所生之法。
歡、喜俱以喜受為性，無悔所引正深慶悅，立二差別。安、樂俱以樂受為性，離諸深慶悅，立二差別。安、樂俱以樂受為性，離諸麁重所引調暢，調暢所引二種樂果，立二差麁重所引調暢，調暢所引二種樂果，立二差別。即前第五卷云離生喜樂。然此二受俱是別。
即前第五卷云離生喜樂。然此二受俱是適悅，皆由意生，總名為喜，故此但言說離生適悅，皆由意生，總名為喜，故此但言說離生喜。不爾，諸文便為乖角。欲所引中不說捨喜。
不爾，諸文便為乖角。欲所引中不說捨者，欲所引捨，而非忻樂，厭惡欲故，而非所斷；者，欲所引捨，而非忻樂，厭惡欲故，而非所斷；
不善引捨，不善性故，正是所斷。故說不同。不善引捨，不善性故，正是所斷。故說不同。
「歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行」「歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行」等者，此中意說，加行道位方修等引，故住資等者，此中意說，加行道位方修等引，故住資糧方修淨行，持戒清淨生無悔等。或修定時，糧方修淨行，持戒清淨生無悔等。或修定時，前遠方便要先戒淨，名資糧地，非要入位方前遠方便要先戒淨，名資糧地，非要入位方修等引。修等引。
釋前後妨難中，有三經不同：一、先說三摩地，釋前後妨難中，有三經不同：一、先說三摩地，後說解脫；二、先說解脫，後說三摩地；三、說二後說解脫；二、先說解脫，後說三摩地；
三、說二俱時。上來所引離五惡法，先說解脫修習五俱時。上來所引離五惡法，先說解脫修習五法，後說三摩地，當第二經。既此相違，故今解法，後說三摩地，當第二經。
既此相違，故今解釋。此中，根本定名三摩地，斷伏煩惱名為解釋。此中，根本定名三摩地，斷伏煩惱名為解脫。由無漏中多依根本地斷諸煩惱，故先說脫。
由無漏中多依根本地斷諸煩惱，故先說三摩地，後說解脫，非不依近分先斷煩惱，三摩地，後說解脫，非不依近分先斷煩惱，後得根本地。於有漏中多依近分，以六作意後得根本地。於有漏中多依近分，以六作意先伏煩惱，以第七加行究竟果作意入根本先伏煩惱，以第七加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作意在近分地為解脫道，後地故。
亦有第七作意在近分地為解脫道，後方得根本，故此中言由證加行究竟作意果方得根本，故此中言由證加行究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。不爾，便違《對煩惱斷已，方得根本三摩地故。不爾，便違《對法》等說，第七作意在根本地。俱句之中，作意法》等說，第七作意在根本地。
俱句之中，作意及定俱是無漏；解脫俱，斷煩惱種。謂加行究及定俱是無漏；解脫俱，斷煩惱種。
謂加行究竟作意在未至定所引果作意入根本定名竟作意在未至定所引果作意入根本定名
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