因，則各有自性，故說無二以一之。既了此二因，則各有自性，故說無二以一之。既了此二無二，則一切法無不然也。是故下，總結勸。無二，則一切法無不然也。
是故下，總結勸。爾時，世尊欲重此義而說偈言：爾時，世尊欲重此義而說偈言：「我常說空法，遠離於斷常。「我常說空法，遠離於斷常。
生死如幻夢，而彼業不壞。生死如幻夢，而彼業不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是，虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。」愚夫作妄想，諸聖離有無。」
佛謂我說中道妙空，則有無俱遣，故云「遠佛謂我說中道妙空，則有無俱遣，故云「遠離於斷常」，此總明也。生死如幻夢下，次明生離於斷常」，此總明也。生死如幻夢下，次明生死、涅槃各離斷常，則了生死如幻夢，故不常；死、涅槃各離斷常，則了生死如幻夢，故不常；
彼業不壞，故不斷。虛空及涅槃，即三無為法，彼業不壞，故不斷。虛空及涅槃，即三無為法，總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常，非同小乘總是涅槃。
此涅槃亦如幻故不常，非同小乘滅無故不斷，滅二無二也。謂生死涅槃無二，滅無故不斷，滅二無二也。謂生死涅槃無二，離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常，聖離乎斷常亦如是也。
愚夫妄想故墮斷常，聖人已離有無，則無二法之異耳。人已離有無，則無二法之異耳。爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！
空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心，故為分別說顯示其義，而非真實在於望心，故為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想狂惑群鹿，鹿於彼相計著水言說。
如鹿渴想狂惑群鹿，鹿於彼相計著水性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。
是故當依於義，莫著言說。」此總結空、無生等諸當依於義，莫著言說。」此總結空、無生等諸法，非但此經所說，乃一切大教所詮之旨。聖法，非但此經所說，乃一切大教所詮之旨。
聖智境界本無言說，然如來善巧分別者，為令智境界本無言說，然如來善巧分別者，為令眾生離著顯性。苟或執之，則失於理，故誡云眾生離著顯性。苟或執之，則失於理，故誡云「莫著言說」。妙在得意忘言，如月指之喻，斯得「莫著言說」。
妙在得意忘言，如月指之喻，斯得之矣。之矣。
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一
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