外無法。至此又了三界如幻，得如幻三昧，度外無法。至此又了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所現境界，不復有種種相，乃得安住越自心所現境界，不復有種種相，乃得安住智慧彼岸。言捨離彼生所作方便者，離於有智慧彼岸。
言捨離彼生所作方便者，離於有生所作，乃得無生無作之方便也。金剛喻者，生所作，乃得無生無作之方便也。金剛喻者，言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明，能斷難言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明，能斷難斷，故以金剛至堅至利之物喻之。三摩提者，斷，故以金剛至堅至利之物喻之。
三摩提者，此云等持，即金剛後心所得之定，從此定轉此云等持，即金剛後心所得之定，從此定轉入佛地。如如者，本覺之理也，恒住此理，起諸入佛地。如如者，本覺之理也，恒住此理，起諸變化，故能神通自在，慈悲方便以為莊嚴。言變化，故能神通自在，慈悲方便以為莊嚴。
言入一切佛剎者，是入佛界也。言外道入處者，入一切佛剎者，是入佛界也。言外道入處者，是入魔界也。由能究竟離心意識，得無分別是入魔界也。
由能究竟離心意識，得無分別智，普現色身三昧故也。言轉身得如來者，此智，普現色身三昧故也。言轉身得如來者，此總結菩薩所證之果也。總結菩薩所證之果也。
「大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、「大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入心因緣所作方便，生住滅妄想虛偽，唯心入心因緣所作方便，生住滅妄想虛偽，唯心直進觀察無始虛偽過、妄想習氣因、三有，思直進觀察無始虛偽過、妄想習氣因、三有，思惟無所有，佛地無生到自覺聖趣，自心自在惟無所有，佛地無生到自覺聖趣，自心自在到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細到無開發行。
如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善應當修學。」言欲得立。是故大慧！
自悉檀善應當修學。」言欲得如來身者，必依己證之果而修因行，應遠離如來身者，必依己證之果而修因行，應遠離五陰、十八界、十二入種種妄心，及因緣和合所五陰、十八界、十二入種種妄心，及因緣和合所作生住滅法虛妄分別。言唯心直進觀察者，作生住滅法虛妄分別。
言唯心直進觀察者，謂觀諸法唯心，不涉餘途，直觀一念三道本謂觀諸法唯心，不涉餘途，直觀一念三道本無所有。言虛偽過者，煩惱道也。言習氣因者，無所有。言虛偽過者，煩惱道也。
言習氣因者，業道也。言三有者，苦道也。於此思惟，了無一業道也。言三有者，苦道也。
於此思惟，了無一法，則契佛地無生，到自覺聖趣境界。既得自法，則契佛地無生，到自覺聖趣境界。既得自心無入而不自在，故曰到無開發行，即無功心無入而不自在，故曰到無開發行，即無功用行也。菩薩至此位中，隨機應現，如摩尼珠用行也。
菩薩至此位中，隨機應現，如摩尼珠
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