見、無色見。」化佛者，即應身佛也，說三乘法見、無色見。」化佛者，即應身佛也，說三乘法度諸眾生。所說六度者，菩薩法也，離五陰、十度諸眾生。
所說六度者，菩薩法也，離五陰、十八界、十二入及解脫。識相分別者，二乘法也。八界、十二入及解脫。識相分別者，二乘法也。
觀察建立，即後文二種覺義，乃菩薩自行化觀察建立，即後文二種覺義，乃菩薩自行化他法也。超外道見者，離斷常二見也。無色見他法也。超外道見者，離斷常二見也。
無色見者，計無色定為涅槃定，即受想心滅也。者，計無色定為涅槃定，即受想心滅也。「大慧！又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根「大慧！
又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故大所著境界，自覺聖究竟差別相建立。
是故大慧！自覺聖究竟差別相當勤修學，自心現見慧！自覺聖究竟差別相當勤修學，自心現見應當除滅。」又法佛者，重示所離。前言離心，應當除滅。」
又法佛者，重示所離。前言離心，自體離也。今復示離，所離之境離也。離攀緣自體離也。
今復示離，所離之境離也。離攀緣則異於凡夫，離攀緣離則異於二乘。蓋二乘則異於凡夫，離攀緣離則異於二乘。
蓋二乘雖離前塵，又著於空，佛則不然也。一切所作雖離前塵，又著於空，佛則不然也。一切所作根量相滅者，異於外道也，故曰「非諸凡夫乃根量相滅者，異於外道也，故曰「非諸凡夫乃至所著境界」。所離既極，則惟自覺聖境界而至所著境界」。
所離既極，則惟自覺聖境界而已。而言究竟差別相者，究竟乃極於果位，差已。而言究竟差別相者，究竟乃極於果位，差別乃以無為法而有差別，無差之差也。結勸別乃以無為法而有差別，無差之差也。
結勸有二：勸修學，結當文；次除滅，結上自心現有二：勸修學，結當文；次除滅，結上自心現流也。流也。
「復次大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自「復次大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得覺聖差別相，及性妄想自性計著相。
云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫、三昧、如實知，心得寂止。
心寂止已，禪定、解脫、三昧、道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，得道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。」上勉菩薩修自覺聖，智既有大小不同，聞。」上勉菩薩修自覺聖，智既有大小不同，故出聲聞所證之相，有二種異：自覺聖差別故出聲聞所證之相，有二種異：自覺聖差別
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