多羅譯成四卷，曰《楞伽阿跋多羅寶經》；其二多羅譯成四卷，曰《楞伽阿跋多羅寶經》；其二則元魏菩提流支譯成十卷，曰《入楞伽經》；其則元魏菩提流支譯成十卷，曰《入楞伽經》；
其三則唐實叉難陀與復禮等譯成七卷，曰《大三則唐實叉難陀與復禮等譯成七卷，曰《大乘入楞伽經》。若論所譯文之難易，則唐之七乘入楞伽經》。若論所譯文之難易，則唐之七卷文易義顯，始末具備。今釋從宋譯四卷者，卷文易義顯，始末具備。
今釋從宋譯四卷者，以此本首行於世，習誦者眾，況達磨大師授以此本首行於世，習誦者眾，況達磨大師授二祖心法時，指《楞伽》四卷可以印心，而張方二祖心法時，指《楞伽》四卷可以印心，而張方平嘗書此本，蘇子瞻為序其事，是知歷代多平嘗書此本，蘇子瞻為序其事，是知歷代多從此本也。然文辭簡古，至於句讀有不可讀，從此本也。然文辭簡古，至於句讀有不可讀，乃取七卷中文義顯者釋之，仍採古註善者乃取七卷中文義顯者釋之，仍採古註善者併註之。此經以法喻為名，第一義心為體，了併註之。
此經以法喻為名，第一義心為體，了妄顯性為宗，斥小辯邪為用，方等大乘為教妄顯性為宗，斥小辯邪為用，方等大乘為教相。法喻為名者，楞伽是城名，華言不可往，其相。法喻為名者，楞伽是城名，華言不可往，其城在南海摩羅山頂，無神通者不可往，佛於城在南海摩羅山頂，無神通者不可往，佛於此處說法即佛境界，以處表法也。阿跋多羅此處說法即佛境界，以處表法也。
阿跋多羅者，華言無上，亦云入。寶者，至貴之物，以喻此者，華言無上，亦云入。寶者，至貴之物，以喻此經尊貴，故云法喻為名也。經者，貫也，謂貫通經尊貴，故云法喻為名也。
經者，貫也，謂貫通諸義也。第一義心為體者，即如來藏自性清諸義也。第一義心為體者，即如來藏自性清淨第一義心也。了妄顯性為宗者，謂達妄顯淨第一義心也。
了妄顯性為宗者，謂達妄顯真，離性執也。斥小辯邪為用者，謂破小乘之真，離性執也。斥小辯邪為用者，謂破小乘之偏執，摧外道之邪見也。方等大乘為教相者，偏執，摧外道之邪見也。
方等大乘為教相者，謂經通三乘，義從圓頓也。此之五章皆經中謂經通三乘，義從圓頓也。此之五章皆經中所詮之旨，今預取而釋首題者，欲令學者知所詮之旨，今預取而釋首題者，欲令學者知一經之大意也。一經之大意也。
一切佛語心品一切佛語心品佛語心者，即諸佛所說心一切佛語心品一切佛語心品佛語心者，即諸佛所說心
法也。然經中所說法門，大約有四：謂五法、三法也。然經中所說法門，大約有四：謂五法、三自性、八識、二無我，而獨言心者，蓋此四種法自性、八識、二無我，而獨言心者，蓋此四種法門是一經之綱目、究心之精要。如《入楞伽》門是一經之綱目、究心之精要。
如《入楞伽》云：「五法自性等眾妙法門，是一切諸佛菩薩云：「五法自性等眾妙法門，是一切諸佛菩薩
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