兔無角，不應作想，乃至微塵，分別自性悉不兔無角，不應作想，乃至微塵，分別自性悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。」彼可得。大慧！
聖境界離，不應作牛有角想。」彼外道之起有無二見，因不了諸法唯心，但於外道之起有無二見，因不了諸法唯心，但於自心境界增長妄想分別。至於世間資身之自心境界增長妄想分別。
至於世間資身之具，無非妄想心量。根，猶心也。若能達此心量，具，無非妄想心量。根，猶心也。
若能達此心量，所現境界皆是虛妄，其有無二見則可泯矣。所現境界皆是虛妄，其有無二見則可泯矣。復告大慧，非但心法本空，一切諸法之性亦復告大慧，非但心法本空，一切諸法之性亦本離有無之相，不應妄計。又復若謂有無俱本離有無之相，不應妄計。
又復若謂有無俱離，作兔無角想，亦是邪計。言待觀者，待謂待離，作兔無角想，亦是邪計。言待觀者，待謂待對，謂牛角之有觀兔角之無，亦非真空，故云對，謂牛角之有觀兔角之無，亦非真空，故云「不應作想」。至於微塵自性，求其體相皆不可「不應作想」。
至於微塵自性，求其體相皆不可得。良以聖智境界本離彼見，是故於此不應得。良以聖智境界本離彼見，是故於此不應分別也。分別也。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄想者，見不生相已，隨彼思量觀察不生妄想想者，見不生相已，隨彼思量觀察不生妄想言無耶？」既斥外道有無皆非正因，故又問言無耶？」
既斥外道有無皆非正因，故又問云：「今正教得無妄想者，唯見不生相而已，與云：「今正教得無妄想者，唯見不生相而已，與彼外道觀察不生妄想言無者何異耶？」彼外道觀察不生妄想言無者何異耶？」佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。
所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。
以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。」答先正揀非，言非觀察不生妄想言無角。」答先正揀非，言非觀察等者，蓋了妄想無自性為無，不同彼分別對等者，蓋了妄想無自性為無，不同彼分別對有言無。蓋彼以分別妄想為生法之因，如因有言無。
蓋彼以分別妄想為生法之因，如因角有無而起分別，故云「以依角生妄想」。言離角有無而起分別，故云「以依角生妄想」。言離異不異者，異謂依角而起有無分別，不異謂異不異者，異謂依角而起有無分別，不異謂角無分別。離此見故，故云「非觀察不生妄想角無分別。
離此見故，故云「非觀察不生妄想言無角也」。言無角也」。「大慧！若復妄想異角者，則不應角生。若不異「大慧！
若復妄想異角者，則不應角生。若不異
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