隨色而轉。以微細智入眾生微細之心，隨隨色而轉。以微細智入眾生微細之心，隨彼心量說無量度門，令彼所度眾生亦由諸彼心量說無量度門，令彼所度眾生亦由諸地漸次相續建立法門。菩薩度生莫善於四地漸次相續建立法門。
菩薩度生莫善於四種悉檀，故總結勸云「應當修學」，悉檀之義已種悉檀，故總結勸云「應當修學」，悉檀之義已見前註。見前註。爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！所說心、意、意爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
所說心、意、意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。」諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。」
自所說心意識至一切佛語心，是大慧述自所說心意識至一切佛語心，是大慧述所聞之法，乃佛菩薩之所行者，然不離眾生所聞之法，乃佛菩薩之所行者，然不離眾生自心境界。言不和合者，不與根塵和合也，蓋自心境界。言不和合者，不與根塵和合也，蓋五法、三自性諸法，迷悟共由、真妄同出，而有五法、三自性諸法，迷悟共由、真妄同出，而有和合不和合之異。和合者妄識也，不和合者和合不和合之異。
和合者妄識也，不和合者真智也。既不和合，則顯一切所說皆真實相，真智也。既不和合，則顯一切所說皆真實相，即諸佛教心之大要也。既述已聞，復起後請，即諸佛教心之大要也。
既述已聞，復起後請，惟願為諸菩薩演說如來前所稱歎之法。言惟願為諸菩薩演說如來前所稱歎之法。言海浪藏識者，即第八識，此識含藏善惡諸法，海浪藏識者，即第八識，此識含藏善惡諸法，隨染淨緣，如海起浪，如來究竟真理法身境隨染淨緣，如海起浪，如來究竟真理法身境界也。界也。
爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故眼識轉。爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺，無始虛偽過何等為四？
謂自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣計著，識性自性，欲見種種色相。大慧！色習氣計著，識性自性，欲見種種色相。大慧！
是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。」此是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。」此答上問。首言眼等四緣，明轉識依藏識生。所答上問。
首言眼等四緣，明轉識依藏識生。所謂四緣者，根緣、色緣、識緣、欲見緣也。根緣者，謂四緣者，根緣、色緣、識緣、欲見緣也。
根緣者，根即眼根，眼所對境自心發現，由不覺故妄根即眼根，眼所對境自心發現，由不覺故妄生執取；色緣者，色塵本空，無始時來執著生執取；色緣者，色塵本空，無始時來執著
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