「如是大慧！觀牛有角故，兔無角。大慧！又牛「如是大慧！觀牛有角故，兔無角。
大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」所觀故而言無耶？
若言觀餘物者，彼法亦然。」觀牛有角等者，是對牛角之有，言兔角之觀牛有角等者，是對牛角之有，言兔角之無也。此牛角析為微塵，又分分析之至於隣無也。
此牛角析為微塵，又分分析之至於隣虛，如是則覺無覺相，求剎那住相亦不可得。虛，如是則覺無覺相，求剎那住相亦不可得。剎那者，微細念也。彼外道計無者，對牛角之剎那者，微細念也。
彼外道計無者，對牛角之有而言。牛角求之既無微塵可得，不知對何有而言。牛角求之既無微塵可得，不知對何物而言無耶？《入楞伽》云：「若待餘物，彼亦如是。」物而言無耶？
《入楞伽》云：「若待餘物，彼亦如是。」待即對也。待即對也。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角、爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角、牛角、虛空、形色異見妄想，汝等諸菩薩摩訶牛角、虛空、形色異見妄想，汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝薩當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」此結勸離二種子，以自心現方便而教授之。」此結勸離二種見。又曰「當思惟自心現妄想」，欲知妄想有見。
又曰「當思惟自心現妄想」，欲知妄想有無之實，但當返觀自心是果有耶、果無耶？亦無之實，但當返觀自心是果有耶、果無耶？亦有亦無、非有非無？思之自得。亦當以此教導有亦無、非有非無？
思之自得。亦當以此教導於他，故曰「隨入一切剎土」。最勝子，猶佛子於他，故曰「隨入一切剎土」。
最勝子，猶佛子也。也。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「色等及心無，色等長養心，「色等及心無，色等長養心，身、受用安立，識藏現眾生。身、受用安立，識藏現眾生。
心、意及與識，自性法有五，心、意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。以無故成有，以有故成無。
微塵分別事，不起色妄想，微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，覺想非境界，聲聞亦復然，
下页续读