切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖進趣行生。大慧！
是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界，是故大智三相者，能到自覺聖智究竟境界，是故大慧！聖智三相當勤修學。」上言法身境界是慧！
聖智三相當勤修學。」上言法身境界是如來究竟之地，修行之人欲到此地，非智莫如來究竟之地，修行之人欲到此地，非智莫進，是故建立智慧之相，為修學者之所依進，是故建立智慧之相，為修學者之所依住。若不進功，何由成就？故誡勸云：「於上聖住。
若不進功，何由成就？故誡勸云：「於上聖智三相當勤修學。」又恐大慧未達三相，復徵智三相當勤修學。」
又恐大慧未達三相，復徵而釋之。然此三相，二乘所不能行，故喻如跛而釋之。然此三相，二乘所不能行，故喻如跛驢。最勝子者，即第八地菩薩。不共二乘，故云驢。
最勝子者，即第八地菩薩。不共二乘，故云能捨。良以此經雖是大乘，亦兼通教也。言修能捨。
良以此經雖是大乘，亦兼通教也。言修生者，謂修行而生聖智也。無所有相者，無二生者，謂修行而生聖智也。
無所有相者，無二乘外道之相也。自願處相者，諸佛從本立願乘外道之相也。自願處相者，諸佛從本立願修行也。聖智究竟相者，自證中道智相也。中修行也。
聖智究竟相者，自證中道智相也。中道離空有二邊之相，故云無所計著也。三昧道離空有二邊之相，故云無所計著也。
三昧身即報身也。諸地處等者，謂化身遍諸佛身即報身也。諸地處等者，謂化身遍諸佛剎，示進修趣果，故云行生。結勸同行者，可剎，示進修趣果，故云行生。
結勸同行者，可知。知。爾時，大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所爾時，大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！惟願為說聖智事分別自力而白佛言：「世尊！
惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。」五法、三自性、八識、二性經百八句分別所依。」五法、三自性、八識、二無我，皆是此經所說聖智之事。諸菩薩已聞無我，皆是此經所說聖智之事。
諸菩薩已聞說八識竟，念欲聞三自性法，是故大慧為再說八識竟，念欲聞三自性法，是故大慧為再請。但言自性經者，舉總而攝別。言百八句請。但言自性經者，舉總而攝別。
言百八句分別所依者，謂百八句以分別自性為所依分別所依者，謂百八句以分別自性為所依也。也。「如來、應供、等正覺依此分別，說菩薩摩訶薩「如來、應供、等正覺依此分別，說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性，以分別說妄想自性入自相共相妄想自性，以分別說妄想自性
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