還壞，是名非有因建立相。」此因建立。言初還壞，是名非有因建立相。」此因建立。
言初識無因生者，謂最初識念無因而生，生後不識無因生者，謂最初識念無因而生，生後不實如幻。既然如幻，豈有生乎？眼、色、明、界等者，實如幻。既然如幻，豈有生乎？
眼、色、明、界等者，言初識本無，後因眼等四緣一念前生，生已言初識本無，後因眼等四緣一念前生，生已實有，實已還壞，是為生滅，故皆非也。實有，實已還壞，是為生滅，故皆非也。「大慧！非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃非「大慧！
非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃非作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。」性建立中，言虛空、滅、般涅槃者，即三無相。」性建立中，言虛空、滅、般涅槃者，即三無為也。虛空謂虛空，無為滅謂非擇滅，無為般為也。
虛空謂虛空，無為滅謂非擇滅，無為般涅槃謂擇滅無為，此三無為皆無作性，但邪涅槃謂擇滅無為，此三無為皆無作性，但邪計執著建立為有。言離性非性者，謂一切諸計執著建立為有。言離性非性者，謂一切諸法本來非有非無，如兔馬等角是喻非有，如法本來非有非無，如兔馬等角是喻非有，如垂髮由翳目而生是喻非無。垂髮由翳目而生是喻非無。
「建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，「建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立、誹謗惡見應當修學。」非聖賢也。是故離建立、誹謗惡見應當修學。」
此總結斥。由愚夫不善觀自心現量非有此總結斥。由愚夫不善觀自心現量非有非無，而妄計有無，實非聖賢，故勸菩薩離非無，而妄計有無，實非聖賢，故勸菩薩離此二見當修學也。此二見當修學也。
「復次大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、「復次大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種種自性、二無我相，趣究竟。
為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如類像，如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土一切如來大眾意寶珠，普現一切諸佛剎土一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻、集會，悉於其中聽受佛法。
所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。」此言菩薩善知心、意、意識、五聲聞、緣覺之法。」此言菩薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，可趣究竟之地。自行既法、自性、二無我相，可趣究竟之地。
自行既成，當化眾生，隨類現形，故云作種種類像。言成，當化眾生，隨類現形，故云作種種類像。言如妄想等者，況菩薩隨機設化，亦猶凡夫妄如妄想等者，況菩薩隨機設化，亦猶凡夫妄
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