「大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便「大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在有種、無種相，從本因果自相，過去未來現在有種、無種相，從本已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。」上止言彼說三緣為能生之因，未言是說。」
上止言彼說三緣為能生之因，未言其所作之事。所作者何？若方便、若因果、若自其所作之事。所作者何？
若方便、若因果、若自相通乎三世。方便者，外道教法也；因果者，依相通乎三世。方便者，外道教法也；
因果者，依彼教所修因果也；自相者，自心所現之相也。彼教所修因果也；自相者，自心所現之相也。
此三世之事自其近者言之，若探其本，而有此三世之事自其近者言之，若探其本，而有無二種之相相承，覺想地轉，所謂八萬劫前，無二種之相相承，覺想地轉，所謂八萬劫前，冥初生覺、覺生性、性生地，次第轉生二十五冥初生覺、覺生性、性生地，次第轉生二十五諦，皆由自己邪見過患熏習餘氣，作如是說諦，皆由自己邪見過患熏習餘氣，作如是說也。也。「如是大慧！愚癡凡夫惡見所害，邪曲迷醉，無「如是大慧！
愚癡凡夫惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。」愚癡凡夫亦是外道，由智妄稱一切智說。」愚癡凡夫亦是外道，由著惡見邪見，迷無所知，自以為智，立教誨人，著惡見邪見，迷無所知，自以為智，立教誨人，故妄稱一切智說也。故妄稱一切智說也。
「大慧！若復諸餘沙門婆羅門見離自性浮雲、「大慧！若復諸餘沙門婆羅門見離自性浮雲、火輪、揵闥婆城，無生幻、焰、水月及夢，內外心火輪、揵闥婆城，無生幻、焰、水月及夢，內外心現妄想，無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡，現妄想，無始虛偽不離自心。
妄想因緣滅盡，離妄想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識，離妄想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受及攝受者不相應無所有境於識境界攝受及攝受者不相應無所有境界，離生、住、滅，自心起隨入分別。」此明佛法正界，離生、住、滅，自心起隨入分別。」此明佛法正說，即廣前說所現幻境也。見離自性者，謂見說，即廣前說所現幻境也。
見離自性者，謂見一切法悉離自生性執，亦離他生、共生、無因生一切法悉離自生性執，亦離他生、共生、無因生性執，今總略云自性。以離性執，故無生也。譬性執，今總略云自性。以離性執，故無生也。
譬之如空中雲、如旋火輪、如尋香城、如幻、如焰、之如空中雲、如旋火輪、如尋香城、如幻、如焰、如水中月，如夢所見與幻境一也。若達此幻如水中月，如夢所見與幻境一也。若達此幻境本無內外，見有內外，然從無始妄想虛偽境本無內外，見有內外，然從無始妄想虛偽所成，是不離自心。自心性離，則妄想因緣滅所成，是不離自心。
自心性離，則妄想因緣滅
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