始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏始眾生發願。云何捨一切善根？
謂謗菩薩藏及作惡言『此非隨順修多羅、毘尼解脫之說。』及作惡言『此非隨順修多羅、毘尼解脫之說。』捨一切善根，故不般涅槃。」一闡提是梵語，此捨一切善根，故不般涅槃。」
一闡提是梵語，此翻信不具，亦云極惡。非一闡提者，非定是極翻信不具，亦云極惡。非一闡提者，非定是極惡，若定是極惡，則永無轉惡為善得解脫時惡，若定是極惡，則永無轉惡為善得解脫時也。然闡提現行雖惡，性不斷善，若能照性亦也。
然闡提現行雖惡，性不斷善，若能照性亦得成佛，故又告云「闡提有二種」。捨一切善根得成佛，故又告云「闡提有二種」。捨一切善根者，此真極惡人也。及於無始眾生發願者，此者，此真極惡人也。
及於無始眾生發願者，此菩薩闡提也。云何捨一切等者，徵釋極惡之菩薩闡提也。云何捨一切等者，徵釋極惡之義也。謗菩薩藏及作惡言，此乃人法俱謗，安義也。
謗菩薩藏及作惡言，此乃人法俱謗，安肯隨順經律解脫之法而入涅槃？所謂闡提，肯隨順經律解脫之法而入涅槃？所謂闡提，斷修善盡者是也。斷修善盡者是也。
「二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切「二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃是名不般涅眾生而般涅槃。大慧！
彼般涅槃是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。」此言大乘菩薩槃法相，此亦到一闡提趣。」此言大乘菩薩以本願方便，欲令一切眾生悉入涅槃而後涅以本願方便，欲令一切眾生悉入涅槃而後涅槃。言不般涅槃法相者，菩薩了生死即是涅槃。
言不般涅槃法相者，菩薩了生死即是涅槃，涅槃本具，非別有涅槃可入，所謂清淨行槃，涅槃本具，非別有涅槃可入，所謂清淨行者，不入涅槃者是也。言亦到一闡提趣者，蓋者，不入涅槃者是也。言亦到一闡提趣者，蓋菩薩了惡即善，無善可修，趣同闡提，捨一切菩薩了惡即善，無善可修，趣同闡提，捨一切善及不入涅槃故也。善及不入涅槃故也。
大慧白佛言：「世尊！此中云何畢竟不般涅槃？」大慧白佛言：「世尊！此中云何畢竟不般涅槃？」
佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切善法本來佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切善法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以一闡提也。大慧！
捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來如來神力故，或時善根生。所以者何？
謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。」此徵釋菩薩闡提不般涅槃之所以。涅槃。」
此徵釋菩薩闡提不般涅槃之所以。言本來般涅槃等者，經云：「一切眾生即涅槃言本來般涅槃等者，經云：「一切眾生即涅槃
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