佛之知見，建立種種法門，令諸眾生依法修佛之知見，建立種種法門，令諸眾生依法修行，亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是行，亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是全體起用，故不同外道戲論邪見也。全體起用，故不同外道戲論邪見也。
「大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想「大慧！云何外道論惡見共？
所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。」外道修行見，不覺識自心所現，分齊不通。」外道修行亦發邪慧，所見境界不知惟心發現，妄自分亦發邪慧，所見境界不知惟心發現，妄自分別有無，故言妄想見也。言分齊不通者，謂所別有無，故言妄想見也。
言分齊不通者，謂所現境界之相不能通達也。現境界之相不能通達也。「大慧！愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見「大慧！
愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。」凡夫無性自性第一義者，迷而不知，非論。」凡夫無性自性第一義者，迷而不知，非實無也。以其迷故，於此性義非有非無中，起實無也。
以其迷故，於此性義非有非無中，起有無二見戲論也。有無二見戲論也。「復次大慧！妄想三有苦滅，無知、愛、業緣滅，自「復次大慧！
妄想三有苦滅，無知、愛、業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。」三有者，欲界、色心所現幻境隨見，今當說。」三有者，欲界、色界、無色界。言有者，生死不亡也。苦即生死苦界、無色界。
言有者，生死不亡也。苦即生死苦也。無知是無明，愛是思惑，業緣是善惡業緣，也。
無知是無明，愛是思惑，業緣是善惡業緣，此生死煩惱業緣即苦、惑、業三道，皆是自心此生死煩惱業緣即苦、惑、業三道，皆是自心所現虛幻之境。若能了達如幻，則諸境自滅。所現虛幻之境。若能了達如幻，則諸境自滅。
如《入楞伽》云：「若了境如幻、自心所現，則滅妄如《入楞伽》云：「若了境如幻、自心所現，則滅妄相三有苦，及無知、愛、業緣。」相三有苦，及無知、愛、業緣。」「大慧！若有沙門婆羅門欲令無種有種因果「大慧！
若有沙門婆羅門欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。」現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。」沙門，此云勤息，謂勤修眾善，止息諸惡。婆羅沙門，此云勤息，謂勤修眾善，止息諸惡。
婆羅門，此云淨行。此段言二眾起有無見，過同外門，此云淨行。此段言二眾起有無見，過同外道。無種者，計自然性也。有種者，計此身從微道。
無種者，計自然性也。有種者，計此身從微塵生，從世性生也。以此為因，欲令成果，故云塵生，從世性生也。
以此為因，欲令成果，故云因果現也。及計依事物時節而住，或緣五陰、因果現也。及計依事物時節而住，或緣五陰、十八界、十二入等所生而住，此常見也；或言十八界、十二入等所生而住，此常見也；
或言生已即滅，此斷見也。生已即滅，此斷見也。
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