月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議習氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現，及智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現，及身安立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟身安立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣天。
譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性、無性惡見妄想照亦復如是，彼於法相有性、無性惡見妄想照令除滅。」此段示漸頓淨相。佛告大慧下，示令除滅。」此段示漸頓淨相。
佛告大慧下，示漸淨相，文凡四喻，有法、有喻、有合，文皆可漸淨相，文凡四喻，有法、有喻、有合，文皆可見。譬如明鏡下，示頓淨相，亦有四喻。初無相見。譬如明鏡下，示頓淨相，亦有四喻。
初無相色像者，為即明之像，像體本空，以喻法中無色像者，為即明之像，像體本空，以喻法中無相境界本無所有，故云「無有所有」。藏識喻云相境界本無所有，故云「無有所有」。藏識喻云「頓分別知」者，非藏識分別，乃分別藏識所現「頓分別知」者，非藏識分別，乃分別藏識所現境界。如鏡現像，此喻依佛頓熟大根眾生所境界。
如鏡現像，此喻依佛頓熟大根眾生所居之境。言依佛者，報身佛也，以報身依法身居之境。言依佛者，報身佛也，以報身依法身故。言譬如法佛所作依佛者，《入楞伽》云「譬故。
言譬如法佛所作依佛者，《入楞伽》云「譬如法佛頓現報佛，及以化佛」是也。自覺聖趣如法佛頓現報佛，及以化佛」是也。自覺聖趣者，即自證聖境。彼外道有無性執惡見，照了者，即自證聖境。
彼外道有無性執惡見，照了令滅也。令滅也。「大慧！法依佛說一切法入自相、共相，自心現「大慧！
法依佛說一切法入自相、共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。」法依佛者，法即法身幻，種種計著不可得。」法依佛者，法即法身體也，依佛即報佛用也，謂全體起用，說一切體也，依佛即報佛用也，謂全體起用，說一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言眾生法，法即大乘法也。
入自相共相等者，言眾生迷於本性，入於自相共相之執，是自心所現迷於本性，入於自相共相之執，是自心所現煩惱，名習氣因。由煩惱相續，妄計造諸結業，煩惱，名習氣因。由煩惱相續，妄計造諸結業，名計著因。由煩惱結業，受諸虛妄生死，故云名計著因。
由煩惱結業，受諸虛妄生死，故云「不實如幻」。此之三道該乎九界，故云「種種計「不實如幻」。此之三道該乎九界，故云「種種計著」。然此三道本是三德，眾生迷之流轉三道，著」。
然此三道本是三德，眾生迷之流轉三道，
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