滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，相生；
有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅。」從此至盡文，別問答五法、謂流注滅及相滅。」
從此至盡文，別問答五法、三自性、八識、二無我也。首問諸識者，蓋識即三自性、八識、二無我也。首問諸識者，蓋識即是心，心為萬法之本故也。據常途所立諸識，是心，心為萬法之本故也。
據常途所立諸識，謂第九菴摩羅識，即真常淨識，屬佛；第八阿黎謂第九菴摩羅識，即真常淨識，屬佛；第八阿黎耶識，即含藏識，屬菩薩；第七阿陀那識，即傳耶識，即含藏識，屬菩薩；
第七阿陀那識，即傳送識，屬二乘；第六分別事識，亦名波浪識，屬送識，屬二乘；第六分別事識，亦名波浪識，屬凡夫。或有譯師不立第九者，謂第九即第八凡夫。
或有譯師不立第九者，謂第九即第八異名。今經所明諸識，不同常途，據後經文，謂異名。今經所明諸識，不同常途，據後經文，謂如來藏名識藏，及意根、意識、眼等五識，共為八如來藏名識藏，及意根、意識、眼等五識，共為八識。以此諸識約生滅門說，故問有幾種生住識。
以此諸識約生滅門說，故問有幾種生住滅。佛答有二種生住滅，非思量所知者，真如滅。佛答有二種生住滅，非思量所知者，真如妙性本無生滅，隨無明緣而起諸識，故有生妙性本無生滅，隨無明緣而起諸識，故有生住異滅。生謂因緣所生、住謂住止、異謂變異、住異滅。
生謂因緣所生、住謂住止、異謂變異、滅謂滅盡，此不言異者，文略耳。然此諸識生滅謂滅盡，此不言異者，文略耳。然此諸識生滅之相唯佛智能明，故云非思量所知。言滅之相唯佛智能明，故云非思量所知。
言流注生住滅者，謂識蘊於內念念相續，如水流注生住滅者，謂識蘊於內念念相續，如水流注未始暫停也。言相生住滅者，謂相顯於流注未始暫停也。言相生住滅者，謂相顯於外，根境相對，起生住滅也。外，根境相對，起生住滅也。
「大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」轉「大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」
轉相者，無始熏變，覺成不覺也。業相者，以不覺相者，無始熏變，覺成不覺也。業相者，以不覺故動，則成業也。真相者，隨緣不變，體性真淨故動，則成業也。
真相者，隨緣不變，體性真淨也。依《起信論》云：「業相、轉相、現相，乃從真起妄，也。依《起信論》云：「業相、轉相、現相，乃從真起妄，妄動成業，因動故轉，見有境界，次第發現也。」妄動成業，因動故轉，見有境界，次第發現也。」
此不言現而言真者，蓋言此識隨緣不變，故此不言現而言真者，蓋言此識隨緣不變，故名真耳。名真耳。「大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為「大慧！
略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧！譬如明鏡三？
謂真識、現識及分別事識。大慧！
譬如明鏡
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