「大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常「大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常見已，自覺聖境界說彼常無因。大慧！若復諸見已，自覺聖境界說彼常無因。
大慧！若復諸外道因相成常不思議，因自相性非性同於外道因相成常不思議，因自相性非性同於兔角，此常不思議但言說妄想。諸外道輩有兔角，此常不思議但言說妄想。
諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，如是過。所以者何？
謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。」又曰我亦如是因緣者，謂如來自因相非分。」又曰我亦如是因緣者，謂如來亦見彼性無常而修於常，顯自覺聖境界，而亦見彼性無常而修於常，顯自覺聖境界，而後乃知彼無常性，故說彼常無因。又若以外後乃知彼無常性，故說彼常無因。
又若以外道邪因邪相成常不思議者，然彼因自相性，道邪因邪相成常不思議者，然彼因自相性，但有言說而無實義，故云「同於兔角」。諸外道但有言說而無實義，故云「同於兔角」。諸外道輩下，結過，其略有四：言說妄想一也、自因相輩下，結過，其略有四：言說妄想一也、自因相非分二也、非自覺得相三也、思量計常四也，非分二也、非自覺得相三也、思量計常四也，故云「有如是過也」。故云「有如是過也」。
「大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性，「大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性，非性故常，非外性非性無常，思量計常。大慧！非性故常，非外性非性無常，思量計常。
大慧！若復外性非性無常，思量計常、不思議常，而若復外性非性無常，思量計常、不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。」我常不思議等者，佛境界相遠，彼不應說。」
我常不思議等者，佛謂我之所得不思議以自證為因相，不同外謂我之所得不思議以自證為因相，不同外道有已還無為無常、以神我思量計常。若復道有已還無為無常、以神我思量計常。若復外性等者，復斥外計亦有四義：初斥思量計外性等者，復斥外計亦有四義：初斥思量計常、二名不知常不思議自因之相、三斥去常、二名不知常不思議自因之相、三斥去佛所得相遠、四彼不應說者斥其但有言說佛所得相遠、四彼不應說者斥其但有言說也。也。
「復次大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，「復次大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。未來不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。
未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。識轉，是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自是故大慧！
彼不知過去、未來、現在諸如來自
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